「法海事件」李哲：法海事件引发道德大反思

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原文标题：李哲：法海事件引发道德大反思

　　凤凰佛教编者按：如果有人问。“法海事件”对中国社会意味着什么？社会学博士李哲的回答堪称正解。他指出：“法海事件”。在数千万网友的

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热议声中。无疑是时下佛教界乃至大众舆论界最为聚焦的话题之一。它状如一束投射在暗室中的光柱。照见当代中国思想界的各种尘絮飞扬。照见人性中的各种沉渣泛起。也照见经济飞腾、人心蒸腾之后。徐徐拉开的社会道德大反思序幕。“法海事件”引发的这场道德大讨论。是如此典型的一场“草根运动”。没有官方文宣介入、没有水军推波助澜。它完全是当今中国道义滑坡、怆然触底后的剧痛。所引发的自然条件反射。这场“草根运动”。展现的是一片值得珍惜的民意！

　　李哲博士全文如下：

　　“法海事件”。在数千万网友的热议声中。无疑是时下佛教界乃至大众舆论界最为聚焦的话题之一。它状如一束投射在暗室中的光柱。照见当代中国思想界的各种尘絮飞扬。照见人性中的各种沉渣泛起。也照见经济飞腾、人心蒸腾之后。徐徐拉开的社会道德大反思序幕。

　　我们今天所要进行的反思。是一场“否定之否定”的反思。第一重否定。是人们对人性受到压抑的严肃年代的批判和挣脱。然而开了禁的时代。却逐步衍变到了拿禁果当甜点、把遮羞布当正装、将欲态百出演得肆意忘我。所以今天。代表着道德反思的第二重否定的例句是：XXX。有人喊你把节操捡起来！

　　在社会学上。从秩序的现代主义过渡到无序的后现代主义。究竟是更多元更自由了。还是更迷茫更错乱了。一直是个得失不明的问题。有着浓郁后现代色彩的“法海事件”。是否能启发我们何去、何从？

　　“法海喜欢许仙”：怎么轮到你来会心大笑？

　　“70后认为法海为了收妖而为难白蛇。80后认为法海喜欢白蛇而为难白蛇。90后认为法海喜欢许仙而为难白蛇”。这段调侃不陌生吧？

　　而让人颇有陌生感的是。面对这样一个桥段。什么时候轮到了全民都来会心大笑？这里要讨论的是。这个对大部分人来说子虚乌有的欲望和审美。是如何被建构出来、泛滥开来的？

　　同样可以对比。偶像剧把爱情的模板人为建构成撕心裂肺、死去活来之状。雷峰塔陪葬式的情节才算过瘾。而细水长流、岁月静好的情感。被年轻一代视为无聊、弃如敝履。这种“被虐狂”一族的养成。谁来负责？

　　当极端成为常态、当重口味变成家常菜。你是否也暗暗惊讶。这个时代的走向为何如此不着四六。中央的反腐口号提得好：把权力关进笼子。把欲望套上笼头。如此。或许可以期待有出路。

　　毁三观、反毁三观、反反毁三观

　　毁三观—负面；反毁三观—正面；反反毁三观—无赖逆袭？

　　这绕口令一样的表述。本身就是人们道德立场的无原则缠绕。“法海事件”里。反反毁三观的代表性语录。无疑是那句不知好歹的“我就是要贪恋红尘。我就是要戏谑佛教”。早已有正气网友。以一句铿锵的“你的自由止于我的鼻尖”予以回应。

　　“反反”这一叠加词。不仅和“毁三观”是固定搭配。和“三俗”并用也成为了习惯用语。看客已经难以分清其中的是是非非。然而这些反反复复的纠缠。无非是当事人面对质疑。心有不甘。非要争个智商高下、辩才优劣。怎么就不比比美德几何、善良几分呢？何苦硬要把一个真善美导向的价值体系搅乱。让众人活在一个分裂错乱的情境里？

　　文艺创作：如果不为大众负责。请做回宅男宅女

　　吃喝拉撒。即使领导也要亲自出马；文艺创作。却不见得人人都要亲自出手。你唱我们听、你跳我们看。足矣。这说明。文艺创作不是一个人的游戏。

　　文艺创作暗含的潜台词。就是一定要有受众。即使梵高和巴赫这样的大师。面对生前的冷清。也一样会感到落寞。搞文艺。哪怕再小众。也期待引起共鸣、得到认可、具备影响力。

　　然而在以市场论高下的当今娱乐圈和媒体界。文艺创作有观众缘。就有资金链；抓得住眼球。就掏得到荷包；雷得倒众生。就占得住市场。如此一来。部分文艺创作者便不惜高调行恶。打着多元主义的旗号。用边缘与恶搞的娱乐形态强占收视制高点。当真是只为自己的荷包负责。不为受众的脑瓜负责。

　　《道德经》一语中的——“贵以身为天下。若可寄天下”。公众人物面对无辜受众时。如果不能洁身自好、利己及人。不妨做回宅男宅女。倾力自娱自乐。

　　道义底线：触底反弹、民心所向

　　“法海事件”引发的这场道德大讨论。是如此典型的一场“草根运动”。没有官方文宣介入、没有水军推波助澜。它完全是当今中国道义滑坡、怆然触底后的剧痛。所引发的自然条件反射。这场“草根运动”。展现的是一片值得珍惜的民意！

　　媒体人白岩松警策道：“我们现在拥有全世界最高的道德期待。但是却拥有不断突破的道德底线”。

　　在中国。挑战道义底线的成本很低。高调戏谑信仰。借以吸金赚名。不用向谁交代、也不必有所忌惮。效益远高于一本万利！

　　在中国。挑战道义底线的成本很高。抹黑传统信仰、消解文化自信、破坏社会整合。这样的损失恐怕不是一个皱眉咧嘴、巴结观众的跳梁小丑担待得起的！

　　文化自觉：自信、自警、自觉觉他

　　当型塑大众舆论与认知的主要力量——娱乐圈与媒体界。陷入市场利益不能自拔时。作为受众的自发的文化自觉意识。将成为我们文明与民族的救命稻草。

　　五千年璀璨文明。若仍要通过尽数家珍、历历举证。来唤醒我们对自家文明的自信与自重。多少让人感到心酸。文化自觉对当代中国的重要性。不言而喻、不证自明！

　　文化自觉有三层。第一层。觉知到自家文明与传统的可贵。拒绝妄自菲薄。重构文化自信。第二层。警惕对传统与文化的悄然腐蚀或公然解构。避免有人盗用文化之名、行愚乐与攫利之实。第三层。自觉觉他。作为草根代表。让我们为整个民族与同胞的道义底线。勇敢发声、坚定守护！

　　宗教信仰：对宇宙和生命最究竟的追问

　　“我从哪里来？我是谁？我到哪里去？”两千五百年前苏格拉底提出的上述问题。人类一直在孜孜以求、从未放弃。

　　我们大部分的人生。深陷在无意义的忙乱里。深陷在被外在建构出的期待与恐惧里。你是否曾在内心留一份空间。沉静并勇敢地思考自己生从何来、死亡何去？不遇挫折、不遭风雨、不逢生死。我们永远只会麻木地看风花雪月、看人情冷暖。转眼之间老之将至。

　　宗教信仰之所以

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值得尊重。是因为众多或睿智、或朴素、或高傲、或苦难的灵魂。将全副身心托付。之所以神圣。是因为其对永恒价值

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、宇宙实相、终极关怀、生命归宿的探求。完整了我们作为一个区别于动物的人。所应有的生命高度。

　　各宗信仰。并不是把人套在一个封闭的意义系统里。自说自话。对比当代的理论物理、各宗哲学、精神分析学等等。你会发现宗教与它们探讨着同样的主题与兴奋点。但更为卓越的是。信仰不仅回答得更为究竟圆满。还为你展现了一副生命安顿之美。

　　不要想当然得给宗教信仰下定义、贴标签。忙乱的间隙。拨开媒体与娱乐圈设置的重重混乱与迷雾。怀揣些许敬畏。关注一下信仰究竟在说什么。关照一下自己的生命实质与未来走向。

　　娱乐至死：勿越雷池、伤人害己

　　组织行为学上曾有个经典案例。某个白人学生在斯坦福大学校园的墙上。写了一些戏谑黑人的歧视性言辞。立刻在该校引起一场轩然大波。激辩的双方。一方拿言论自由说事儿、一方拿人权平等说事儿。胶着对峙、水火不容。校方最终的处理结果其实并没有被关注。被关注的是。整个轰动的事件为“种族”这个主题域贴上了标签：此为雷池、切勿擅越！

　　类比“法海事件”我们可以意识到。避免“娱乐至死”的第一步。是明白有些禁区不要闯、有些主题不要随意发挥！这也是娱乐圈道义底线的题中之义！

　　《娱乐至死》的作者尼尔•波兹曼。准确而无奈地预言了我们这个时代：经由电视和网络。一切文化内容都心甘情愿地成为娱乐的附庸。而且毫无怨言。甚至无声无息。“其结果是我们成了一个娱乐至死的物种”。媒体人梁文道也不无哀悼地表示。现代人日渐反对任何有智慧的人和事。脑子只要稍微转得复杂一点。就是深奥。就是沉闷。不娱乐、毋宁死！

　　要重点批判的。如果说是“娱乐至上”。不如说是警惕“愚乐至上”、以及“被愚乐至上”。为了避免毫无怨言、无声无息地退化为一个感官物种。我们今天就来集体发声！

　　中国文化：心性文明。必将重返世界舞台

　　历史前进到今天。繁盛的物化文明。在我们这个蓝色星球铺展蔓延。梁漱溟先生曾有个类似的判断：西方的“物”化文明是实际上原始的。中国先秦以来。文明步伐已先期跨入第二期的“心&rd

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quo;性文明时代。

　　物化文明。凭借不断向外攀援、徒填欲壑。来压服生命不可承受之轻。而心性文明。则籍由向内安顿、通达无为之妙。来达至生命潜力的全面发展。赛程未半。未可妄谈胜负。

　　当然不可否认。在当下以财富和军事力量为参照系的时代。物化文明暂驻优势。美国的经济强势。使其有自信将所谓“自由民主”的普世价值四处贩售。让好莱坞建构出来的价值体系横行于世。然而时至今日。作为全球的第二大经济体。中国的文化也必将伴随着经济的崛起而声名鹊起、身价倍增。在中国文化对外输出、重返世界舞台的当机。让我们唤醒文化自觉、守护道义底线。共同见证这个时代的到来！

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原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2013/03/132226217408.html

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