「兴教寺」明贤法师：兴教寺拆迁 挖了祖坟换了灵魂

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原文标题：明贤法师：兴教寺拆迁 挖了祖坟换了灵魂

　　千秋大义不容轻。中华脊梁中华魂；

　　解脱天与大乘天。古今共仰中华人。

　　临终垂训最伤心。草席包裹百年身；

　　国君罢朝倾城纪。守塔尽孝有终生。

　　深山寻迹泪海倾。自古沧桑谁述评；

　　草席裹身终不保。为全灵骨塔无名！

　　玄奘大师是中华民族当之无愧的“民族脊梁”。英国学者盛赞他说：“无论怎样夸大玄奘大师的重要性都不为过。中世纪印度的历史漆黑一片。他是唯一的亮光。印度人很多都不知道现任总统是谁。但没人不知道玄奘大师。”玄奘大师执着进取的求真精神。正是伟大的中华民族精神的一种代表。

　　一千多年前的白鹿原。曾有一颗民族巨星于此陨落。玄奘大师在唐麟德元年（664年）二月五日去世。大师遗嘱。既然生涯已尽。后事宜从简省。以草席裹送到偏远的地域去。葬下即可。唐高宗闻讯哀痛伤感。为之罢朝三日。并敕令将大师灵柩移运归京。入葬时。京邑及诸州五百里内送者百万余。归葬之地的白鹿原有无数四众弟子为大师终身守塔。比起当代小说、影视中的白鹿原故事。那颗巨星就像太阳。今天的故事就像烛光。虽然兴教寺是在白鹿原遭迁以后的再葬之地。虽然兴教寺也曾于明代翻修。但作为玄奘大师归葬之所。兴教寺寄托着中华民众对于玄奘大师的悠远哀思。

　　然而可悲的是。如此低调殁逝的一位圣者。而今又被拖出到浩瀚汹涌的商贾大潮中。正当中华文明伟大复兴。我们的中国梦正在起飞的同时。民族脊梁的这座祖坟也被开挖！而且限定了日期。5月30日之前要挖完。

　　什么是遗产？

　　兴教寺（图片来源：资料图）

　　达摩祖师在少林寺居住九年。圆寂前召集门人问各自修学所得。道副禅师回答说：“根据我的见解。不执著文字。不离开文字。这就是道用。”达摩祖师说：“你得了我的皮。”尼总持说：“我的见解如同庆喜见到了阿閦佛国。见到一回后不再得见。”达摩祖师回答：“你得了我的肉。”道育禅师说：“四大本空。五阴非有。我的见地是无一法可得。”达摩祖师说：“你得了我的骨。”最后轮到慧可禅师。他礼拜达摩祖师后。站在自己的位置上。达摩祖师说：“你得到了我的精髓。”

　　当我们提出“保护遗产”的时候。首先要明白什么是遗产。如果已然忽略了兴教寺这个人文场所的宗教价值。更忽略宗教价值中的灵魂内核。恐怕。无论打造一个怎样华丽的人文处所。也仍然与兴教寺原本承载的宗教价值毫无关联。当灵魂被消解了。形式上的繁荣与原本兴教寺的遗产价值相比。当然是拣了芝麻。丢了西瓜。

　　与佛门相关的遗产保护。要“识货”。真货不在表面热闹。一旦离开根本。再热闹也是假的！

　　佛寺的价值必然要以宗教信仰为内核。佛教强调“山门以耆旧为庄严”。这是为什么呢？因为“心”不是以“随物转”为价值的；信仰。不是以物欲为价值的；灵魂。不是以奢华为价值的！

　　以毁遗来申遗

　　申请遗产的初衷是为了保护遗产。但兴教寺所遭遇的境况很有可能是以“申遗”之名行“毁遗”之实。

　　兴教寺常住所提《维护兴教寺僧团的生存权和僧团与玄奘塔一体性的请示》中披露了寺院遭“申遗”绑架的情况。2013年3月西安相关部门在没有得到寺院僧人同意的情况下。强行要求在5月30日前拆迁除玄奘大师塔外的其他寺院建筑。并迁出僧团。理由是为“玄奘大师塔”申请世界遗产保护。

　　此事的做法不由让人联想到“曲江模式”。从商业化法门寺到财神庙上市。拿捏“保护历史文化遗产”之虚。务“开发地产。抬高房价”之实的“曲江模式”将“假古董”地毯式覆盖了西安诸多的文化遗存。被热议为“造神、造信仰、造遗产”运动。“曲江模式”是典型的文化搭台。经济唱戏。其中。文物是配角。遗址成道具。中央文史研究馆馆员舒乙将“曲江模式”形容为：挂着文物的“羊头”。卖房地产的“狗肉”。文物专家谢辰生指出“这种做法违反了文物保护原则。也违反了文物保护法的规定”。

　　申请“遗产”就要拆毁旧建筑。以为“革新”就是好事。但古人云：革新好不如守旧好。在这里。“革新”是抛弃传承。打造文化幻觉。以满足假象的文化需求。造假文化。毁真文化。“守旧”。是阻止截断文化之根。并非不接受新事物。而是因为“新者”缺乏文化价值的底蕴。

　　打着“申请文化遗产”之名。拆掉原有建筑。换上文化新装是容易的。但如果换上的是没有文化的“文化”新装。那就是披上了“皇帝的新装”。作为一个“民族脊梁”所在的文化基地。这里应该是一个真正的爱国主义教育基地。这样的地方也能搞商业运作吗？我们要当心。当我们攫取到了“文化遗产”的美名时。这份遗产就彻底离我们而去了。

　　最大的悲哀是。自己的遗产。要别人点了头。才算是遗产。在全盘西化的风气席卷中华文明以后。我们一直过着别人点了头。我们才能行的日子。中华文化难道就不能有自己的独立意志吗？

　　把文化遗产

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的实质内核转移或销毁掉。打造一片清汤寡水的遗产符号。让人们去“亲抚”祖道。人们感受着被人为擦肩而过的历史遗憾。却要承认这份撤药换汤后的假象遗产就是真正的遗产。为什么要把这种分裂留给新时代的每一个人？这种撤药换汤的遗产媚俗是从哪里起源的？是来自于对真实文化遗产怎样的一种用心？

　　如果把真实的历史遗迹直接拆除。一代代的历史印迹也在人们心目中被彻底遗忘。我们的民族经历的这种强拆还少吗？在为数不多的文化印迹中。强拆最终蔓延到了一个民族的脊梁上。精神世界的遗产不在乎新不新。大不大

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。气不气派。承载文化感情的历史遗物。哪怕只是一砖一瓦。在人们心目中也永远是沉甸甸的。既然是全新堆砌的建筑造势。为什么不另行选址。而一定要将这种造作直接针对真实的文化遗产？这样毁真迹之后的兴建。难免有立牌坊的嫌疑。

　　塑佛像的工匠说：“我哪怕甩一团泥巴在地上。也会有人来拜。”打造“新遗产”的商家说：“我只要房子建起来。就会有人来缅怀。”佛弟子的信仰那么容易被蒙蔽吗？文化朝圣者的景仰那么容易被打发吗？一个幼稚的孩子掌握了一位千年智者的生杀大权时。一切都变得那样悲哀。

　　这是截断文化的生命之根。玄奘大师归葬的塔寺。这片白鹿原是中国一颗文化巨星的陨葬之地。记录着一个民族慎终追远的深远情怀。拆庙是容易的。但再要找回千百年来的历史厚重就不可能了。

　　挖祖坟还是填欲壑？

　　“法海事件”中。王雷泉教授指出毁像拆庙与戏谑佛教是“巨凶与小恶相互增上。构成高调行恶的共业环境”。

　　“兴教寺事件”实在是高调“挖祖坟”的又一典型。背后难免又是觊觎佛教寺院的利益链条作祟。难填的欲壑是不顾道义和历史真实的巨大推手。使其完全无视寺院利益及其所代表的佛教主

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体——僧团的权益。

　　兴教寺作为一个宗教团体。是由其僧众和宗教活动场

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所组成的。根据《宗教活动场所管理条例》第三条规则:“宗教活动场所由该场所的管理组织自主管理。其合法权益和该场所内正常的宗教活动受法律维护。任何组织和个人不得进犯和干预。”

　　文物专家吴永琪在谈到受商业集团捆绑法门寺时。无奈指出：法门寺如果是寺庙。根据宗教法规应由宗教协会管理。和尚也可以参与管理。其他人没必要介入……博物馆+寺院+企业”就是一个畸形的体制。

　　现在。兴教寺同样遭到了干预。作为千年古寺。兴教寺在1982年就被批准为“全国重点寺院”。其使用权和管理权应归佛教界所有。未经寺院同意。任何人都是不能强拆的。寺院建筑的合理与否。这是寺院的事。并不是谁有点子就都可以想拆就拆。想改就改的。

　　所谓拆除与遗产“无关”的建筑。又显示了操作者的充分无知。寺院

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建筑的每一部分都是相互呼应。有古往今来的支撑关系。虽有新有旧。但粗暴的拆除就是割裂了这种相互关系。离开了寺院规制的强势美化环境。事实上是毁灭宗教环境。践踏人文环境。构造经济环境！

　　假如对文化和信仰的主体进行“有意”的经济运作。那就变成了“打申遗的的国际广告、作西安的当地营销”！只拆居住区。赶人走——这重点不在拆旧房。而在建新区、迁僧团、夺寺院……经济容易繁荣。灵魂容易丧失；形式容易打造。底线容易跌穿！

　　因此。我们请求理性对待兴教寺问题。如果真要将事件推到以毁遗来申遗的地步。白鹿原上。将绽放一朵毁坏宗教文化的奇葩！

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原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2013/04/141741226609.html

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