「大势至菩萨念佛圆通章」大势至菩萨圣诞

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原文标题：大势至菩萨圣诞

　　农历七月十三日是佛教中传统的大势至菩萨圣诞。

　　一、受记缘起

　　根据《悲华经》记载。过去阿弥陀佛仍为转轮王时。大势至菩萨为第二王子。名字为‘尼摩’。当时宝藏如来为转轮王（阿弥陀佛）及第一太子（观世音菩萨）授记以后。第二王子也禀白佛陀：“世尊。如我以所有身口意业清净无染的福德善根。全部回向阿耨多罗三藐三菩提。愿遍出功德光明佛（即观世音菩萨）初成佛道时。我必于时首先请佛转大法轮。跟随彼佛说法度化。于其中间行菩萨道利益有情。此佛进入涅槃之后。直至正法灭尽之时。我紧临其后。入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后。所作弘法利生的种种佛事。我国土世界的种种清净庄严。以及入涅槃后。正法住世的时间。都和遍

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出功德光明佛所作所有。平等无异。” 此时宝藏如来告诉第二王子：“你今日所愿摄取的清净庄严国土世界。必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界。成就无上正等正觉。名号为‘善住珍宝山王如来’。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界。因此命名你为‘得大势’。” 大势至菩萨与观世音菩萨。同行同愿。无量劫以来。彼此不相违离。乃至庄严净土。先后次第成佛。其所修功

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德也等无差别。

　　据《观无量寿经》说：“以智慧力。拔三涂苦。得无上乐。故名大势至。”《思益经》说：“我投足一处。震动大千。及魔宫殿。故名得大势。”大是所证之法身。以法身竖穷横遍。故名大；势是能证之般若。以般若智内破烦恼惑。外伏诸魔怨。故名势；至是究竟义。即解脱德。以菩萨位邻

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极圣。证近于佛故名至。所以《悲华经》卷三说。当阿弥陀佛入灭后。由观世音菩萨补其位；观世音菩萨入灭后。则由大势至菩萨补处成佛。掌握化权。号善住珍宝山王如来。他“以智慧光普照一切。令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生‘三恶趋’）得无上力”。因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光。让智慧之光普照世界一切众生。使众生解脱血火刀兵之灾。得无上之力。

　　二、念佛成就

　　大势至菩萨以都摄六根。念佛法门而证道。他经历十信、十住、十行、十回向。十地及等觉、妙觉。由念佛至成道的52个阶段；据《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》说。大势至菩萨于往昔劫中。得遇十二如来。相继一劫；其最后佛。名超日月光佛；彼佛即以念佛法门。而开示之。这超日月光佛。实际上就是阿弥陀佛。按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛。分十二号。阿弥陀佛一名。具十二光明；全归于阿弥陀佛一名。包含无遗。这超日月光佛所示之法。圆顿直捷。甚深切要。大势至菩萨于闻法后。严谨受教。精进修持。即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。此法门圆顿真捷。简便易修。胜过一切法门。

　　三、化现形象

　　关于大势至菩萨的形象。据《观无量寿经》说。这位菩萨的身量大小与观世音菩萨相等。圆光四射的范围是各一百二十五由旬。照至二百五十由旬。全身光量呈紫金色。也是照遍十方国土。让有缘众生亲眼得见。只要见其一毛孔所放之光。就等于见到十方无量诸佛的净妙光明。所以大势至菩萨也名叫无量光菩萨。因为他一个毛孔的光。就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。就像观世音菩萨以慈悲光遍照一切众生一样。此菩萨以智慧光遍照一切处。具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量。所以大势至菩萨名号的意思。就是智慧的大势遍至十方。大势至菩萨的天冠上有五百宝华。一宝华有五百宝台。一一台中。皆能显现十方诸佛净妙国土。大势至菩萨的肉髻像红莲花。肉髻上有一宝瓶。内里装着智慧光明。用以济度一切众生。其他一切相好与观世音菩萨正等无异。

　　大势至菩萨举足行路时。十方世界的一切都会震动。而当大地震动的地方。会生出五百亿宝华。一一宝华都显得高尚庄严。其庄严就像极乐世界一般。大势至菩萨坐下来时。本国七宝地面会一时为之摇动。随着势力逐渐扩展。下至金光佛国。上至光明王佛国都震动起来。上下两国土之间出现尘数般三尊之分身。全都云集到极乐国土。充塞整个空中。坐于宝莲座上。演说甚深妙法。以渡济苦恼众生。据《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》载。观世音、大势至二菩萨。俱呈纯金色白焰光。右手执白拂。左手执莲花。大势至菩萨之形体比观世音菩萨略小。在密教胎藏界曼茶罗中。位于观音院内列上方第二位。全身肉色。左手持开合莲花。右手屈中间三指。置于胸前。坐于赤莲花上。密号持轮金刚。三昧耶形为未开敷之莲花。

　　南无大喜大舍大势至菩萨摩诃萨! 顶礼大势至菩萨!

　　诸位善识。凡逢诸佛菩萨圣诞佳期若能持斋、礼拜、诵经、念佛、或者放生、布施、修桥、造路等等之善行者。胜过日常功课。有千百忆倍之功德！愿诸师兄精进念佛。皆入念佛三昧。愿生西方。成就佛果！

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