「佛教」佛教与古代士大夫的生活

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原文标题：佛教与古代士大夫的生活

　　一提起佛教。许多人下意识里会出现“消极”&l

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dquo;悲观厌世”等词语。这实在是一种片面的认识。因为佛教公开提倡和追求的是智慧、和合、忍让、慈悲。佛教流传在中国的两千年里。对社会的各个层面都产生了深远的影响。它与士大夫生活的关系。就非常值得关注和探讨。

　　佛教势力由三个层次构成：佛教僧团、居士群体、普通佛教信众。而古代居士佛教的主体成员

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是士大夫。中国本土文化重伦理道德建构而缺乏心性义理之学。佛教则填补了这个不足。在我国占据主流的大乘佛教又消泯了在家与出家、入世与出世的界限。《维摩经》中拥有至高佛学修养的维摩诘就

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是一位在家的居士。而中国佛教造像中的菩萨像也均为世俗装束。大乘佛教很符合士大夫的精神需求。它的般若学、心性论等观念逐渐获得士大夫们的喜爱。“佛教之东。适值吾国思想凋敝之后。当此之时。学者见之。如饥者之得食。渴者之得饮”（王国维《论近年之学术界》）。与下层佛教信众幻想借助他力、带有一定盲目性的功利性信仰不同。士大夫近佛、学佛更偏重于思想和智慧。更多一些文化使命感。

　　魏晋时期。“天下多故。名 士 少 有 全 者”（《晋书》）。政治环境的严酷、儒家哲学的衰败。遂使名士学佛蔚为风气。如王导、谢安、郗超、王羲之、谢灵运等人。

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都与僧侣交游。或执弟子之礼。特别在唐代南宗禅产生并壮大之后。禅宗顿悟成佛的低门槛。重智轻悲、任运自然的生活理想。愈加引发了士大夫们的兴趣。中唐王维是士大夫信奉佛教的典型。其《叹白发》诗曰：“人生几许伤心事。不向空门何处销。”经历了丧妻、被安禄山叛军授予伪官等挫折之后。他依赖于佛教的慰藉。过着做官与坐禅两不误的生活。至宋代。伴随着禅宗的繁盛。士大夫参禅已是普遍现象。他们逞辩才、斗机锋。留下许多脍炙人口的故事。

　　唐代以降。士大夫鲜有不受佛禅影响者。以著名反佛斗士韩愈为例。他看到了佞佛行为给社会伦理、国家经济带来的危害。所以向唐宪宗上《论佛骨表》。建议将佛骨“付之有司。投诸水火。永绝根本”。他差点因此事被杀掉。但被贬为潮州刺史后。却与大颠、秀禅师等至少十余位僧人交往。在《与大颠师书》中对大颠也颇多溢美之辞。所以北宋周敦颐曾讥讽说：“退之自谓如夫子。原道深排释老非。不识大颠何似者。数书珍重更留衣。”（《按部至潮州题大颠堂壁》）作为一个官员身处公共角色。

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与作为一个文人身处闲适之境。心灵的需要自然不会相同。对于佛禅的心性之学、对禅家潇洒的生活方式。韩愈还是很难抗拒的。历代统治者大多对儒释道思想采取兼收并蓄的态度。汲取不同的精神养料为我所用也是士大夫基本的生存理念。南齐士人张融临终要求入殓时“左手执《孝经》《老子》。右手执《小品》《法华经》”。苏轼《祭龙井辩才文》中说：“孔老异门。儒释分宫。又于其间。禅律相攻。我见大海。有北南东。江河虽殊。其至则同。”儒家的进取之志与道、禅的超然洒脱之心相融相洽。使他无论身处何种境地都能平和、乐观。所以才会有“日啖荔枝三百颗。不辞常作岭南人”的快意吟唱。有些士大夫痴迷佛教出世的一面。进而悲观颓废、逃避人生义务。如此就脱离了社会进步的方向。

　　佛教给予士大夫的不仅有超逸的处世态度。也有无私无畏的精神境界。突出自性的禅宗激发人自立自强。以佛禅心性论为主导。就会促生不惜牺牲的精神、不畏强权的坚定信念。再加上禅家讲随缘任运、处处是禅。那么又何必逃避社会责任呢？所以宋代大慧宗杲禅师就提倡以“忠义之心”入世。欲激励人们救国家于危难之中。很多士大夫因此与之交游。明末黄端伯是崇祯年进士。平素精修禅学。在清兵破南京城后面对威逼利诱不降被杀。他曾作偈曰：“觌面绝商量。独露金刚王。若问安生处。刀山是道场。”清末戊戌六君子之一的谭嗣同有深厚佛学修养。他也是怀着佛教舍身救世的无畏精神慷慨赴死的。

　　佛教使士大夫文艺生活的内容与形式都发生了许多变化。文学艺术的各种体裁。如诗歌、小说、戏曲、绘画、书法、雕塑等。无不深深地打上了佛禅的烙印。这主要表现为以下几个方面：丰富了文学语汇。汉语中慧眼、吉祥、功德、金刚、烦恼、菩提、清凉、智慧、悲观、因果、境界、未来、刹那等大量常用词语都是来自佛教的；丰富了文艺表现的内容。提供了人物传说、佛经故事等无数生动素材；丰富了文艺形式和文艺题材。如作为格律诗基础的诗歌音韵问题是沈约、周颙受佛经翻译的启示发现的。如王维的禅家情趣促成了水墨画的发展；丰富了文艺的价值观、开拓了文艺的表现境界。如士大夫们在作品中引入了浮世虚幻、因果报应等思想。

　　士大夫与佛教的关系是一个渗入生活深层的哲学问题和文化问题。佛教中国化的进程一直是与士大夫联系在一起的。早在魏晋时代。士大夫们以练达的老庄之学的修养。促进了早期汉地佛教教义的形成。佛教般若学的兴盛也与士大夫的兴趣爱好直接相关；初唐时宗室子弟李通玄著《新华严论》。提倡个体的自觉、自信。对禅宗理论体系颇有贡献；安史之乱后。众多士大夫的参与为南宗禅增添了文人的气质。他们越来越多地将儒、道等传统文化带进禅林。加速了佛教的本土化……伴随着佛教中国化同时进行的。是中国本土信仰在佛禅助力下的改造和提升。一个突出的标志是程朱理学的出现。虽然理学家们对佛教多有批评之语。但理学中佛教的影子是极为明显的。如理学的核心命题“理一分殊”就源自华严宗。朱熹论“心”也深受佛教“如来藏自性清静心”的启示。佛教的精华被理学吸纳。说明它已经融入了中国主流文化。明代王守仁“致良知”的心学更是全面引入了禅家思维方式。突出主体的作用。所以其后学刘宗周说：“阳明子。人或以为近乎禅。”

　　佛教改变了士大夫的生活。士大夫也改变了佛教的性质与命运。回首佛教与士大夫相互影响的历程。反思其经验教训。对今天的民族文化建设。对增加大众文化修养、提高国民素质。都有积极的启发意义。

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