「佛教」广钦老和尚：水果伏虎师

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原文标题：广钦老和尚：水果伏虎师

广钦老和尚：水果伏虎师

　　释广钦(1892—1986)。法名照敬。派名广钦。俗家姓黄。福建省惠安县人。清光绪十八年(1892年)12月26日。生在一贫如洗的家庭中。4岁那年。他父母为给长子娶亲无钱。就把他卖给晋江县南门外的李姓人家作养子。他的养父李树。在山坡地种水果为生。日子勉强过得去。养母林菜。信佛茹素。以中年无子。才买一个养子。

　　广钦自幼体弱多病。到李家后。养母待他如同己生。为求平安。依当时习俗。养母带他到观音亭许愿。把他送给观音菩萨做契子。广钦7岁起随着养母茹素。终生不改。不幸9岁那年养母弃世。又过了两年。养父李树也病故。广钦至此孤苦零丁。后来经远房亲戚的安排。由乡人带他到南洋谋生。11岁的广钦。在南洋的福建同乡商店里做学徒。事实上是煮饭扫地打杂。过了数年。年龄渐长。体力增加。与人结队上山。垦林伐木。工作虽然辛苦。但赚钱较多。生活也较自由。

　　一日散工。工人准备搭乘轻便推车下山。广钦忽有预感。觉得台车不安全。警告同事不要搭这班台车。别人不信。这班车果然途中翻覆。过后同事中有人说：“你自幼吃素。又能料事如神。何不出家修行去？”

　　别人是顺口而说。但在广钦听来。“一言提醒梦中人”。想起自幼孤苦。养父母早逝。人生无常。说死就死。人生终要走这条路。自己何必再绕圈子呢？于是他决计返回家乡。出家修行。

　　就在1911年。他20岁。到泉州承天寺。向住持转尘老和尚请求出家。转尘命修苦行的瑞芳师为他剃度。承天寺是以“佛喜转瑞。广传

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道法”八字传承法脉。所以为他命名广钦。初出家。作外坡职事。每日种菜除草。简直和伐木工差不多。并且由于丛林人多。供众不易。饮食粗粝。汤汤水水的没有营养。一日出坡工作。近午收工回寺。闻得午斋云板响时。众人纷纷赶往斋堂。广钦也随众走向斋堂。转尘老和尚却叫住他。要他把出坡的工具各归原位。广钦这时饿得头昏眼花的。收拾着工具。一念嗔心忽起。心想做这么重的活。吃这么差的饭。何苦来哉？一怒之下。丢下工具。走出寺门。心想和尚不干了。

　　没有走多远。心中又自忖道：“我原是为了生死大事。才出家修行的。如今吃了这一点苦。就灰心转意。这不是有违初愿吗？”想到这里。立刻返回寺内。收拾好工具。向转尘老和尚复命。老和尚一切看在眼里。说：“吃人不吃。做人不做。以后你就知道。”

　　经此一番教诲。更刻苦自励。不敢再有退转之念。他自思自己不曾读书。不认识字。既不能讲经说法。又不会敲打唱念。唯有吃人不吃。做人不做。才能植福报恩。于是除了出坡的工作外。每天为大众盛饭。等大众吃饱。他吃残饭。甚至于把桌上地上散落的饭粒收拾起来吃。寺院中砍柴煮饭、搬砖运瓦的粗活贱役。都抢在别人前面做。从无怨言。如是做了十多年的外坡及杂役。改委为香灯。早起晚睡。清理大殿。以香花灯烛供佛。打板醒众。有一次他睡过了头。慢数分钟敲板。心中惭愧。跪于大殿门口。向大众忏悔。以后他不敢熟睡。夜间于佛前打坐。由于敬戒心重。不时醒来看时间。无意中为他后来的不倒单打下基础。

　　到了1933年。他已经42岁了。但还未受具戒。仍是一名沙弥。他之所以不肯受戒。是自觉资质鲁钝。不敢上欺佛祖。下瞒众生。直到他在鼓山寺的一次精进佛七中。证得念佛三昧。才敢去受戒。据他30年后对一位外国来参访者说：“当时。在念佛声中。忽然之间。身心皆寂。如入他乡异国。睁眼所见。鸟语花香。风吹草动。一切语默动静。无非是念佛、念法、念僧。”

　　是年。他到莆田县慈寿禅寺从妙义和尚受具足戒。这时。他的剃度师瑞芳已经逝世。他受戒归来。决意入山潜修。请得转尘老和尚应允。携带几套简单的衣服。外加10多斤米。到泉州城北的清源山。觅得一个岩壁上的山洞为安身之所。开始13年的潜修生活。

　　泉州城北的清源山。是一座茅草丛生的荒山。山如堆木。一层比一层高。而后山则丛林密布。时有乡人入山打柴。广钦进山。往高处攀登。找到一个宽5、6尺、高一人许的山洞。恰可供他一人安住。于是他就在洞中坐禅念佛。10多斤米很快就吃完了。以后就以树薯野果充饥。日久成为习惯。他就断了人间烟火。成为一个专吃蔬果的自然人。后来他到了台湾。也是一直以水果为食。因此信众就

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称他为“水果师”。到80岁以后。因为牙齿全脱。始渐用流质的果汁乳为食。

　　清源山的后山多猴。亦有老虎出没。他居山日久。人兽和平相处。彼此了无畏惧。后来遂有猿猴献果、猛虎皈依的传说。泉州人皆知“伏虎师”其人。

　　他在洞中潜修。经常入定。传说往往一定经旬。有一次。一定逾月。不食不动。入山打柴的樵夫。日久不见这位“伏虎师”的踪迹。就找到洞中探视。见他跏趺而坐。鼻息全无。误以为已经入寂。急到承天寺报知转尘老和尚。以人死入土为安。不能任置洞中。老和尚亦感到事情有异。一方面命人上山。准备木柴。另一方面送信给卓锡永春普济寺的弘一法师。请他前来鉴定。弘一法师得信。即赶到承天寺。与转尘老和尚上山探视。弘一法师到洞中观察良久。肃然赞叹曰：

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“此中定境。古来大德亦属少有。”乃弹指三下。请师出定。

　　广钦在洞中潜修13年。他的内证境界。非外人所能揣知。1945年。下山返回承天寺。翌年夏天。端午节后。福建永春的林觉非居士到承天寺游览。与师相遇。洽谈甚欢。事以师礼。并告以将赴台湾谋职。二人过往十余日。分别之时。广钦告林居士曰：“你到台湾教书。务要与我来信。台湾佛教受日本神教影响。已是僧俗不分。我与台湾有缘。将渡海兴建道场。度化众生。”林觉非抵台后。初任教职。继任职铁路党部。与广钦保持联络。1947年5月。在林觉非的安排下。广钦与一位台籍的普旺师结伴来到台湾。普旺师是基隆人。后改名普观。为基隆市佛教讲堂住持。现已圆寂多年。

　　广钦抵台时。已55岁。初在基隆的极乐寺、灵泉寺等处挂单。中秋节后。到台北新店。在碧潭吊桥对岸的空军公墓附近。得一废置的日式空屋住下来。翌年。于新店后街的山壁间。凿了一个山洞。命名曰广明岩——后来于此改建成了广明寺。1951年。他在山洞右后方的大石壁上。雕凿了阿弥陀佛大佛像和佛龛。佛龛高两丈六尺。宽一丈九尺。深九尺。佛像高两丈一尺。莲座高三尺。长八尺。宽六尺。这是台湾首开凿石造像风气的第一座大佛像。

　　在这段时间内。有一件夜度日人鬼魂的故事。任职台糖公司的周宣德居士。住在万华昆明街的台糖宿舍。他常到附近的法华寺礼佛。受寺中斋姑之请。每星期天在寺中为信众讲经。据寺中斋姑告诉他。寺中夜间闹鬼。门窗会无人自启。电灯也会无人自开。所以夜间无人敢住在寺内。

　　有一天下午。周居士在法华寺附近的西宁南路上。遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十为礼。请问法号。答曰：“广钦”。问住何处。答“没一定”。周居士看他步伐轻盈。目光炯炯。颇有道行的样子。乃请他到法华寺休息。二人进入法华寺。老和尚先礼佛。然后在地板上跏趺而坐。寺中斋姑欲为老和尚备晚餐。他说：“我不吃饭。只吃水果。”周居士到寺外买了一串香蕉。放在他身旁的木桌上。到了黄昏。他不言去。周居士与斋姑等相继离寺。留下他一人在寺中过夜。

　　第二天早上。周居士与斋姑们到了寺中。老和尚仍坐在原处。手指殿前右侧一客房说：“那里有两个日本鬼。你们去翻开榻榻米。取出尸骨。让我给他们超度。”

　　斋姑们找工人来掀开日式房右侧的地板。果然找到了两具骷髅。老和尚叫他们把骷髅放在焚化冥纸的炉中烧掉。他在旁念佛念咒。然后回到殿中说：“已经超度了。”当日他仍没有走。吃了些香蕉；晚间仍在原处打坐。第三天早上。他说右侧后面的寮房里还有一个鬼。工人掀开日式房的地板。果然又发现一具骷髅。也送入炉中焚化。老和尚念佛持咒后说：“他也走了。”

　　在老和尚超度亡魂之后。寺中平安无事。夜间不再有异常事件发生了。

　　1951年底。老和尚听说土城、三峡界处的成福山上。有一天然古洞。有一天。他率领几名弟子到成福山。攀藤而上。在山上发现一个东向的天然大石洞。高两丈多。深两丈多。宽数丈。他打发弟子们回去。独自留在洞中。夜间有月光照射。翌晨朝阳初升。光霞照耀洞中。老和尚为之命名曰“日月洞”。洞顶有泉。清澈甘美。于是就在洞中过着隐居的生活。后来。他在洞外搭建木屋三间。供奉地藏王菩萨圣像。并在洞顶另建茅棚。接引弟子同修。日久之后。附近的善男信女去参拜他。愈来愈多。

　　1955年。板桥的信众们。在土城火山的半腰。购了一片竹林地供养老和尚。他去看时。由小径进入。在竹林中砍去竹子。整出一片数尺见方的土地。再用砍下的竹子编为竹榻。敷以杂草。往上一坐。对随他去的信众们说：“此处甚好。你们回去吧！”于是就在竹林中露坐。以水果为食。过了两个月。他又平出一片土地。搭建一间瓦屋。供奉佛像。拜山的信众愈来愈多。信众捐资在供佛的所在兴建大雄宝殿、三圣殿、简单的寮房。这时已是1961年以后。数年之间。“水果师”的大名已传遍台湾各地。

　　此处所建的寺院。老和尚为之命名“承天禅寺”。改火山名曰“清源山”。以纪念他剃度出家的祖庭。及面壁潜修的清源山。

　　他72岁那一年——1963年。应善信之请。到了花莲。在横贯公路的天祥住了几个月。协助当地人士兴建祥德寺。现在寺中峰塔的位置。就是老和尚当年茅亭禅坐之处。翌年又应中

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部善信之请。由花莲往台中。在龙井乡南寮的山上。创建广龙寺。到1964年年底才返回承天寺。就在他出门的这一段时间中。承天寺的监院竟藉口屡次请老和尚回山。老和尚不回来。遂将寺中常住的积蓄。按等级职事发给众人。各自散了。等到老和尚回来。重新开始收拾烂摊子。重整寺院。并继续兴建山门和未了工程。

　　曾有善信向老和尚建议：“这些无法无天的坏人。应该送他们到法院。让他们接受法律的制裁。”

　　老和尚说：“佛门广大。好人要度。坏人也要度。我们应该惭愧。自己德能不足。无法感化他们。不应以嗔恨对嗔恨。”

　　1969年。老和尚又在土城乡公所的右后方。创建广承岩。计有大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂、禅房、华藏塔。工程前后持续10余年。由老和尚的弟子传斌法师主持其事。

　　承天寺早期所建的工程。由于地基不实。施工匆促。10多年之后。地基陷落。墙壁龟裂。不得不拆除重建。所以在1976年。先将三圣殿前的女众寮房改建为两层钢筋水泥的楼房。翌年开山整地。重建大殿、三圣殿、大悲楼等工程。也是经过多年的营建。才完成今日的宏伟庄严。

　　1982年9月。老和尚又派出随侍他10多年的弟子传闻法师。到高雄县六龟乡的宝来村。创建妙通寺。1984年7月。该寺工程尚在进行期间。老和尚移锡该寺。是年老和尚年已93岁。1985年底。老和尚在妙通寺传戒——按照台湾佛教界的排列顺序。1985年应该由土城的承天寺举办传戒大典。因承天寺的规模容纳不下大批戒子。所以在其分院妙通寺举行。这次报名受戒的戒子有2700多人。其中包括出家众500多位。是台湾1952年开始的34次传戒中。人数最多的一次。这当然是广钦老和尚德望的号召所致。

　　广钦老和尚幼年未曾读书。所以不识字。终其一生。不曾高树法幢。登坛讲经。但他一生的行持就是经典。就是说法。有一次。佛学家蓝吉富教授。带着学生去参拜他。依严法师问他：

　　“请问法师。修苦行是指做什么事情。才算修苦行呢？”

　　老和尚答：“一切都不计较。日常生活不起分别心。就是修苦行。”

　　慧根法师接着问：“请问老法师。对研究教理有何看

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法？”

　　老和尚答：“没有什么看法；我觉得很自然。你们以研究教理弘法。我以修行弘法。一样弘法。” 不错。老和尚是以修行弘法。他的行持就是在讲经说法。为世人树立修行的榜样。所以他对参访者说：

　　我觉得一个新出家的人。应修一段苦行。也就是要粗衣淡饭。勤劳作务。不管是捡柴火、挑水、种菜、煮饭等。你都要做。多做苦工。智慧就易开。一个初入门的人。要把心安住。最好的办法是一心念阿弥陀佛。

　　老和尚承担宗门家业。却一生念佛。也一生劝人念佛。蓝吉富教授尝请问他：“您是否走禅宗路子？”

　　老和尚答：“不是。我偏净土。念南无阿弥陀佛。”

　　慧根师问他：“弘扬佛法。在现在这个时代。以何种方式较为中肯？”

　　老和尚答：“唉！我刚刚讲过了。你们是以读书弘法。我是以念佛弘法。都需要。”

　　老和尚有其幽默风趣的一面。而他的幽默风趣皆含禅机。某日。有一位教授。自认禅定功高。一大早撞进老和尚禅堂。一语不发。自个儿坐将起来。老和尚亦默默无言以对。过了很久。那位教授说话了：“老和尚。您看我这是第几禅？”

　　老和尚说：“我看不出来。”

　　教授说：“听说您禅定功夫很高。我已到了第四禅。您怎么看不出来？”

　　老和尚说：“我三餐吃饱没事干。”

　　随手拿一张卫生纸。嘴巴动几下。转头问教授：

　　“卫生纸跟我讲话。你听到没有？”

　　那教授犹如丈二金刚。摸不着头脑。默然而退。

　　某日。一位清修法师来访。对老和尚说：

　　“我修某某三昧数十年。今来台觅地修行。请老和尚开示。”

　　老和尚说：“您修某某三昧数十年。应该由您与我开示。我没有修过什么三昧。无法与您言说。”

　　某法师又说：“我想闭关。大约要几十坪地。外面弄个小花园。您老看如何？”

　　老和尚说：“我们闭关。到底是心要闭关。还是身要闭关？若是心要享受。我们这个四大假合之身已经够大了。若是身要闭关。五大也不够。闭关是关六根。修心是不入地狱。”

　　有一天。一个人提着“○○七”手提箱。上得山后。神秘兮兮的要求见老和尚。并且要单独见。弟子们不放心。不许他独见。数人陪他一同见老和尚。那人到老和尚身边。附在他的耳边。郑重其事的小声说：

　　“老和尚。人家说您有神通。您老实告诉我。您到底有没有神通？”

　　老和尚也神秘郑重的附在那人的耳边说：“我告诉你。我有吃就有通。没吃就不通。”

　　佛法的奥秘就是平淡无奇。决不是什么神通、通灵等光怪陆离的异相。

　　老和尚平时生活简朴。日常以水果为食。故有“水果师”的称号。80岁以后。因牙齿全脱。不能啃水果。改以流质的牛乳及果汁为食。80多岁以前。除雨天外。夜间恒在露天跏趺而坐。数十年如一日。有人发现。拂晓之时。满山林木草丛上皆布露水。惟老和尚趺坐之处。数尺的直径内地面全干。老和尚到了晚年。间或在室内或廊下过夜。仍是常坐不卧。即俗所称的“不倒单”。

　　80、90岁时。以至90以后。圆寂以前。行不用拄杖。不用人搀扶。身体轻健。动作敏捷。

　　老和尚于1985年传戒之后。以要看承天寺大悲楼建筑为名。急欲回台北土城。农历12月26日回到承天寺。四众弟子闻知。蜂拥上山。数日后是丙寅年正月初一。老和尚召集各分院负责弟子及承天寺大众。老和尚说他将“要走了”。对各人一一嘱咐。并说明圆寂之后。尸体火化。灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺。嘱咐完毕。示意要返回妙通寺。众弟子以老和尚坚欲南下。不敢强留。乃送老和尚回高雄六龟乡的妙通寺。这天是1986年的2月9日。

　　回到妙通寺后。老和尚日以继夜的念佛。有时亲敲木鱼与弟子们一起念。最后两、三天。他猛力出声的念。郭惠珍居士在《倾听恒河的歌唱》一文中说：

　　那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法。非常人可及。大众轮班跟他大声念。尚且声声嘶胸痛。气力难支。何况他九十五岁高龄？……有弟子恐他以近月不食。体力难以支持。故建议老和尚说：“师父！我们念。您听就好！”老和尚瞪大了眼。斩钉截铁的说：“各人念各人的。各人生死各人了。”

　　农历正月初五——1986年2月13日。老和尚瞻视清澈。定静安详。毫无异样。午后2时。忽对身周众人说；“无来亦无去。没有事。”说完。还向徒众颔首莞尔。在安坐中闭上眼睛。过了一会。众人见老和尚不言不动。近前察看。原来老和尚已于众人的念佛声中安然入寂了。享年95岁。僧腊75年。戒腊54年。

　　老和尚一生并没高超的文章度世。亦没有动人的辞藻弘法。但他参禅念佛、平实无奇的行持却感动了、度化了千千万万的人。老和尚一生没有著作。圆寂后。弟子们把他平时的训诫。辑为《广钦老和尚方便开示录》

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/090145324380.html

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