「诗歌」历代高僧放生诗略解

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原文标题：历代高僧放生诗略解

历代高僧放生诗略解

　　戒杀放生思想是佛教的根本思想。也是佛教信徒培养慈悲心的根本途径之一。自佛教传入中国以来。历代有很多高僧大德都积极劝导世人戒杀放生。他们创作了大量关于戒杀放生的诗歌。这些诗歌分别从不同方面劝人戒杀放生、茹素护生、救拔异类。以此来培养慈悲心。护惜物命。

　　戒杀放生思想是佛教的根本思想。也是佛教信徒培养慈悲心的根本途径之一。自佛教传入中国以来。历代有很多高僧大德都积极劝导世人戒杀放生。他们创作了大量关于戒杀放生的诗歌。这些诗歌分别从不同方面劝人戒杀放生、茹素护生、救拔异类。以此来培养慈悲心。护惜物命。

　　一、慧道人《戒杀歌》

　　慧道人是唐代著名高僧。他所创作的《戒杀歌》在佛门中广为流传。是劝人戒杀放生的著名诗歌。诗云：

　　世人生儿如掌珍。心心常恐儿难育。

　　不幸少时疾病亡。声声哭出亲儿肉。

　　畜牲亦有母子情。犬多护儿牛舐犊。

　　鸡为守雏身不离。鳝因爱子身常鞠。

　　物杀我子恨如何。我害他儿不怨毒。

　　世人夫妇愿齐眉。绸缪无限情交笃。

　　有时恩爱不到头。最苦形单与影独。

　　鸟有雌雄迭相呼。兽分牝牡群相逐。

　　双鱼比目必同游。孤雁离群苦独宿。

　　人贪滋味美喉咙。何苦折开他眷属。

　　畜生苦痛尽如人。只差有泪不能哭。

　　试把他身比自身。何待阎君判直曲。

　　历代高僧放生诗略解慧道人在《戒杀歌》中。以人类爱护子女的心态作比。告诉人们：人类与牲畜一样。都具有着同样的母子情分—&

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mdash;狗的天性就知道爱护幼犬。牛有舐犊深情。而母鸡为了护卫幼雏舍不得离开半步。黄鳝被投入锅中时为了保护腹中的鱼卵而将身体高高地躬起。慧道人以此种种劝告人类应当换位思考：当动物伤害我们的子女时。我们恨得咬牙切齿。可是。当我们来杀害动物的子女时。为什么就不想到它们的怨恨呢？其实。动物们的爱子之心丝毫不亚于人类。

　　慧道人还以人类的夫妻之情作比。当情深意切的夫妻中有一人突然早逝。在世的那个配偶就会感到形单影只。孤苦无依。在对人类的眷属深情作论述之后。慧道人又告诉我们说。鸟兽具有同人类一样的配偶情分。当鸟兽的伴侣一旦中途而亡之后。另一只就会倍感孤独。有的鸟兽甚至还会为自己伴侣的逝去而绝食殉情。慧道人劝告人类应当以夫妻自身不愿分离之情来推己及人。要想到鸟兽也不愿伴侣被杀。令自己形影相吊。相信我们看过这首诗歌之后。一定会深有感触。从而不会为了口腹之需而残杀生灵。其实。在人情日益淡漠的今天。我们中有些人对待感情还不如禽兽忠贞呢。当他们面对令人动容的禽兽深情时。真的应当反思和愧疚啊。哪里还能再残害生灵呢？

　　二、佛印禅师《放生诗》

　　佛印禅师是宋代著名高僧。因与宋代文学家苏东坡有很多充满禅机的问对而经常被人提及。佛印禅师不仅是禅宗高僧。而且也是推崇戒杀放生的著名诗僧。他的《放生诗》云：

　　贪他一脔脔还他。

　　古今留言终不伪。

　　戒杀念佛兼放生。

　　决到西方上品会。

　　佛印禅师在这首诗歌中。从六道轮回的角度告诉人们。人与牲畜之间会有轮回报应的。我们与众生之间有可能是多生多劫的六亲眷属。今生你杀了牲畜就有可能宰杀的是自己多生多劫的亲眷。不仅如此。当你杀食牲畜时。就会令牲畜生出嗔恨之心。当你因造作杀业投胎为畜生时。就会遭到你冤家的宰杀。由此会引起永无止境的冤冤相报。佛印禅师认为。我们现在因为贪图一点肉食的口福而宰杀生灵。将来还要以己身偿还。佛所说的这个道理确实真实不虚。佛印禅师告诉我们。在平常生活中。如果能够按照佛陀的教导。做到戒杀放生。再兼顾念佛。将来决定能够顺利往生西方。永远不会再受轮回之苦。

　　三、慈受禅师《劝食素》

　　慈受怀深禅师(1077—1132)是宋代云门宗高僧。俗姓夏。字慈受。世称慈受禅师。寿春府(今安徽)六安人。禅师出生之时祥光现舍。文殊坚禅师遥见。怀疑为失火。第二天早上。才得知是慈受禅师降生。坚禅师于是亲往探视。慈受见坚禅师即笑而不舍。慈受十四岁剃发出家。后参访净照禅师于嘉禾(浙江嘉兴)资圣寺。慈受禅师后来奉敕移居洛阳慧林寺。靖康之乱起。慈受禅师二度请辞。退居洞庭包山。直至终老。慈受禅师不仅是禅宗高僧。也是宋代最有名的诗僧。他一生创作了大量具有人生哲理和佛教内涵的诗歌作品。其中。反映戒杀放生思想是他诗歌作品的重要内容之一。他的《劝食

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素》即是其一。诗云：

　　吃肉何如咬菜根。

　　且图身口戒香薰。

　　莫言死后无因果。

　　八两须还他半斤。

　　慈受禅师的这首诗歌劝告世人不能只为贪图肉食之美而食肉。因为从健康的角度来看。食肉还不如吃素菜对人的健康更有好处。作为佛教信徒。我们更应当从戒律的角度来奉行戒杀素食的佛家传统。切莫因为口腹之需。食用众生之肉。否则。将来会遭受因果报应。就得以己身之肉还众生。

　　四、愿云禅师《戒杀放生诗》

　　愿云禅师是宋代高僧。他的《戒杀放生》诗是佛门中最为流行的

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诗歌。千百年来一直为佛门弟子传诵不衰。诗云：

　　千百年来碗里羹。怨深似海恨难平。

　　欲知世上刀兵劫。但听屠门夜半声。

　　愿云禅师认为。我们为了贪图肉食之味宰杀牲畜。在每一碗肉食之羹中都满含着被宰杀众生的怨恨。如果将来食肉之人因为杀业而往生到畜生道中时。就会遭到同样被宰杀的命运。为了警示世人不再食用众生之肉。不继续造作杀业。愿云禅师告诉我们应当多听一听屠夫门中牲畜惨烈的叫声。同情牲畜的痛苦。从而放弃杀业。就可以避免世上很多刀兵之劫。远离冤冤相报的恶性循环了。

　　五、真歇禅师《持斋戒杀诗》

　　真歇禅师是元代高僧。禅师经常劝人持诵净土念佛法门。在他的倡导下。跟从他从事念佛法门的弟子日渐增多。在当时形成了很大的影响。正是在真歇禅师的积极弘扬和推崇下。净土法门成为元代信众最多的法门。真歇禅师不仅推崇净土法门。而且他还是戒杀放生思想的倡导和实践者。他曾写有一首《持斋戒杀诗》。诗歌劝人在生日到来之际。不要宰杀物命。而应当吃斋念佛。戒杀放生。只有这样才是庆祝生日的最好方法。切不可因为庆贺生日而宰杀牲畜招待宾朋。否则就会因为造作杀业招致多病和短命的果报。诗云：

　　人之生日到来。应当持斋戒杀。

　　或是买命放生。或是诵经念佛。

　　修桥砌路煮茶。随意奉行善事。

　　报答生身父母。乳哺三年大德。

　　真歇禅师告诉我们。生日最好的庆贺方式是买来生灵放生。因此功德将来可以得到健康长寿之果报。除了买物放生。诵经念佛。精进修行也可以消除业障。增长一个人的福慧。此外。经常做一些修桥补路。破柴煮茶等方便路人的善行。或者随缘奉行各种有益大众的善事。不仅可以报答多生多劫的父母。还可以培养自己的慈悲之心。大善之行。

　　六、憨山大师《放生诗》

　　憨山大师是明末清初四大高僧之一。大师是禅门高僧。曾修建多所寺院安僧度众。晚年常住曹溪南华寺弘扬禅宗法门。跟从受学的弟子不可胜数。禅师圆寂之后肉身不坏。至今其肉身塑像还供奉在南华寺六祖殿供广大信徒瞻仰礼拜。憨山大师不仅是一代禅师。而且也是一代诗僧。他所创作的诗词文等佛教题材作品。都收集在《憨山大师梦游集》中。在憨山大师的诗歌作品中。有一首《放生诗》云：

　　人既爱其寿。生物爱其命。

　　放生合天心。放生顺佛令。

　　放生免三灾。放生离九横。

　　放生寿命长。放生官禄盛。

　　放生子孙昌。

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放生家门庆。

　　放生无忧恼。放生少疾病。

　　放生解冤结。放生罪垢净。

　　放生观音慈。放生普贤行。

　　放生与杀生。果报明如镜。

　　放生又念佛。万修万人证。

　　憨山大师在这首诗歌中。从人类都希望自己健康长寿这一思想出发。指出一切生灵都和人类一样珍爱自己的生命。希望自己平安幸福。健康长寿。然后。大师劝人要多行放生之事为自己积功累德。大师分别从不同方面讲述了放生对人的益处。如大师认为放生符合天心；放生是佛陀所制定的基本戒条。也是佛弟子必须奉行的善行；放生可以消除罪障。免除三灾及九种横死的苦报；放生还可以使人寿命延长。官运亨通。子孙兴旺。家门永安。放生不仅是观音菩萨的慈悲之心。也是普贤菩萨的大愿之行。憨山大师告诉我们。放生与杀生会有不同的善恶果报。大家对此应当心知肚明。放生念佛。万人修万人证。如果我们都能够做到。相信一定会以此

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功德往生西方净土。

　　七、莲池大师《放生长处》

　　莲池大师是明末四大高僧之一。净土宗的一代祖师。他生平倡导净土念佛法门。一时门风大盛。十方学徒慕名云集而至。莲池大师对推动净土法门的发展作出了重要贡献。与憨山大师一样。莲池大师也是一位多才多艺的诗僧。他的诗词作品及法语都收录在《莲池大师全集》中。莲池大师曾作有一首《放生长处》的诗偈。诗偈云：

　　上顺佛法。下度众生。消弭杀劫。减免灾厉。

　　愈病延寿。逢凶化吉。解冤释结。广结善缘。

　　善神拥护。恶鬼阔别。夜梦安稳。心生法喜。

　　深植善根。厚培福德。不堕三途。当生极乐。

　　在这首诗偈中。莲池大师分别从不同方面向我们讲述了放生的长处。大师认为。从佛教教规及因果轮回的角度来看。放生的行为对上能够顺从佛法。对下能够度化众生；放生不仅可以消除杀业。还可以减少个人的灾障；从健康的角度来说。放生可以祛病延年。还能够使人逢凶化吉。遇难呈祥；放生既可以化解众生之间的怨恨。还能够与人广结善缘。因为放生的功德。我们不仅能够得到善神的拥护。远离恶鬼。而且还能够睡梦安稳自在。心中经常法喜充满。大师认为。放生能为自己种下善根。还能够为自己培植福德因缘。由于我们的放生之举。我们不仅不会堕落三途中受苦。而且还能够在临命终之时蒙佛接引。往生西方极乐国土。

　　八、寿光禅师《卫生集》

　　清代高僧寿光禅师也是积极推崇放生的高僧之一。他作有一首《卫生集》诗。诗云：

　　放生赎命事虽庸。无限阴功在此中。

　　一岁积成千种福。十年培养万重功。

　　已赴网罗遭困厄。将投汤火近惊冲。

　　临刑遇赦恩无量。彼寿隆兮尔寿隆。

　　寿光禅师认为。放生是为了挽救众生的生命。这种事情看起来平庸无奇。但是放生的功德却是不可估量的。当你放生的时候。你就会为自己积累不可限量的福德因缘。这种福报在短时间内你可能看不到。但当你遇到各种意想不到的灾厄之时。你就会感受到由于自己放生所产生的意想不到的感应。由于你长期坚持放生。当你遭遇困厄灾难。或者掉进沸水。或者被火所烧。都能够灾难消除。化险为夷。因为你的放生。当你遭受牢狱之灾。即将绑赴刑场被杀。也能够在关键时刻被赦免。并能因此得到长寿无量的果报。

　　九、弘一大师《放生诗》

　　弘一大师是现代著名律宗高僧。南山律的弘扬者。他本是多才多艺的画家。音乐家、诗人、篆刻家。就是这位风流倜傥的才子。却出人意外的在39岁时辞去浙江一师的教席到杭州虎跑寺出家了。令人想不到的是。出家之后的弘一大师放弃了世间一切诗文、音乐等爱好。专门修持南山律。他持戒的精严。超乎所有人的想象。他不仅主张戒杀放生。而且自己还身体力行。他出家之后。抄写经文成了他修行生活中的一件重要的事情。一次。他在抄写《楞严经》时。在写到了刀、杀等字的时候。他感到心里很难过。便再也写不下去了。弘一大师还作有两首《放生诗》。第一首诗云：

　　人在牢狱。终日愁欷。

　　鸟在樊笼。终日悲啼。

　　聆止哀音。凄入心脾。

　　何如放舍。任彼高飞？

　　弘一大师这首放生诗歌。表达了弘一大师对笼中鸟的无限悲悯之情。大师以人类作比指出。人在遭受牢狱之灾时。会感到十分痛苦。盼望着早日刑满释放。其实。鸟类也是一样。关在笼中的鸟不能振翅高飞。不能任性逍遥。鸟被关在笼中很不自由。所以会经常发出哀鸣之声。希望获得自由之身。当我们听到鸟类的哀鸣之声。能不为它们感到伤心难过吗？既然如此。何不将之放归大自然。让他们自由自在翱翔在蓝天上。

　　第二首诗歌云：

　　是亦众生。与我体同。

　　应起悲心。怜彼昏蒙。

　　普劝世人。放生戒杀。

　　不食其肉。乃谓爱物。

　　弘一大师的这首诗歌旨在劝人戒杀放生。大师认为。从六道轮回的观点来看。鸟兽是与人类同体的。从因果的角度来说。鸟兽是因为过去世的恶业所感才堕落为异类的。因此我们对鸟兽要生起大悲情之心。要怜悯并设法救拔这些鸟兽的痛苦。大师在这里劝告世人。应当戒杀放生。切不可食用众生之肉。如果食肉。就会造作恶业。将来或早或迟一定会受到苦报。只有实行素食。不食用那些生灵之肉。并能够施行戒杀放生。才称得上真正的爱惜物命。同时。自己也能够因为这样的行为而获得好的果报。

　　综上所述。历代有很多高僧大德不仅自己戒杀放生。而且还在诗文中劝告世人免造杀业、戒杀放生。这些高僧有的从悲悯众生的角度劝人放生。有的从因果报应的角度劝人放生食素。有的从放生功德的层面劝人积极放生。惜物护命。通过对这些放生诗的解读。我们不仅会对众生产生悲悯爱护之心。也能够在众生遇到急难之时。尽己所能地救拔它们出离苦海。

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