「普贤菩萨」普贤菩萨与峨眉山

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原文标题：普贤菩萨与峨眉山

普贤菩萨与峨眉山

　　普贤菩萨是佛教传说中四大菩萨之一。道场在四川省峨眉山。每年香火不断。游人也络绎不绝。为什么普贤有这样

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大的名气？他和峨眉山又为什么会有这样密切的关系？现分析于下：

　　普贤。梵语音译三曼多跋陀罗。嘉祥《法华疏》云：三曼多云普。跋陀罗云贤。《华严大疏》云：体性周遍曰普。随缘成德曰贤。此约自体说。又云曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。此约诸位说。又德周法界曰普。至顺调善曰贤。此约当位说。又果无不穷曰普。不舍因门曰贤。此约佛后普贤。当位

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普贤。悲智双运。佛后普贤。智海已满。又译为遍吉。遍即普义。吉是从事相立名。贤是从理体立名。普贤与文殊二菩萨同为释迦佛左右二辅。文殊表智。普贤表行。又文殊表智。普贤表理。又文殊表根本智。普贤表分别智。表示修佛法要理智合一。行解相应。《大日经疏》云：普贤菩萨者。普是遍一切处。贤是最妙善义。谓从菩提心所起愿行。及身口意三业。皆遍一切处。纯一妙善。备具众德。故以为名。盖此菩萨。从根本智。发广大愿。以万善庄严。一一周遍法界。所谓全性起修。全修在性。圆满菩提。归无所得。故名普贤也。

　　普贤菩萨之得名、授记。见于《悲华经》。经云：往昔过恒河沙等阿僧祇劫。有世界名删提岚。劫名善持。有佛号宝藏如来。时有转轮圣王。名无诤念(即阿弥陀佛)。王有千子。第一太子名不眗(即观世音菩萨)。第二王子名尼摩(即大势至菩萨)。第三王子名王众(即文殊菩萨)。第八王子名泯图(即普贤菩萨)。转轮圣王及诸王子。于宝藏佛前。次第发愿。佛一一授记。第八王子泯图向佛说出了他的誓愿：世尊。我今所愿。要当于是不净世界。修菩萨道。复当修治庄严十千不净世界。令其严净。如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨。令心清净。无有垢秽。皆趣大乘。悉使充满我之世界。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。从普贤菩萨的誓愿来看。他是修菩萨道的。以教化众生己任。可以随意现形为地狱身、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等。天龙、鬼神、夜叉、罗刹、毗舍遮乃至商贾淫女、畜生恶鬼。为他们说法。让他们离苦得乐。还化身千万。向每一世界的佛顶礼赞叹。供养无数。所以宝藏如来很称赞他的愿行。认为他必能教化无量众生。最后终能成佛。并且为他改名为普贤。

　　因为他修的菩萨行是利益众生的。引导众生学习佛法。并不急于涅槃。所以很得众生的崇拜。在《华严经·普贤菩萨行愿品》中详细记述了他的愿行。这就是广为人知的普贤十愿。现简述如下：

　　1.礼敬诸佛。对佛教传说中十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。都以自身的神通力。同时现前。常修礼敬。

　　2.称赞如来。对十方三世的一切诸佛。都以很深的知己。用超过辩才天女的微妙舌根。发出无尽的声音、言辞。对如来赞叹其无边的功德。用以教育其余在会的菩萨。

　　3.广修供养。对十方三世的一切极微尘数诸佛。都用最好的供品。如华云鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云。以及各种涂香、烧香、末香用来供养。除此之外。还用最上等的法供养。如说修行法、利益众生、摄受众生、代众生苦、劝修善根等诸种法。用以供养。

　　4.忏悔业障。普贤菩萨自己思量。曾于过去的无始劫中。由于自身的贪、瞋、痴。发为身、口、意三业。做了很多恶业。是无量无边的。所以他要在诸佛菩萨众前。诚心忏悔。誓不再做恶业。

　　5.随喜功德。对十方三世一切诸佛、菩萨乃至六趣、四生一切种类所有善根。尽皆随喜。丝毫没有妒嫉诽谤、讽刺打击之类的恶行。

　　6.请转*轮。尽法界虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛。成等正觉后。普贤菩萨都要前往。以种种方便。殷勤劝请转妙*轮。为众生说法度世。

　　7.请佛住世。佛欲入涅槃。殷勤劝请莫入涅槃。多在世间为众生说法。这也是利乐众生的法门。

　　8常随佛学

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。在佛住世期间。发心学习佛法。精进不退。不计财产、王位乃至不惜身命。修习难行苦行。无论何种法会。都随佛参学。没有疲倦。

　　9.恒顺众生。对各类众生。人非人等。都承事供养。如敬父母。于诸病苦为作良医；于失道者示其正路；于暗夜者为作光明；于贫困者令得宝藏。还引导众生学习佛法。他之所以这样做。主要是因为佛以众生心而起大悲心。恒顺众生就等于供养如来。

　　10.普皆回向。从最初的礼拜诸佛到恒顺众生。所有功德。都回向给法界一切众生。众生恶业所感一切极重苦果。普贤菩萨都愿代受。让作恶业的众生得到解脱。

　　普贤菩萨的这十大愿行都发誓虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。这十大愿行才尽。而实际上虚空界乃至众生烦恼都是没有尽头的。这十大愿行也就是永无穷尽了。

　　在《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》中。普贤菩萨发愿。于后五百岁中。有受持《法华经》的。都为其守护。除其衰患。令得安隐。如果有邪魔、夜叉、罗刹等恶鬼前来骚扰。普贤菩萨都保护行者。如果有人读诵此经。普贤菩萨就乘六牙象。守护在这人身旁。如果读诵时忘记了某句。菩萨还教给他怎样读诵。这样。实际上就成了《法华经》的守护神。受持《法华经》行者的守护神。

　　有了十大愿行和对《法华经》无微不至的照护。在一般佛教徒心目中。普贤就占有了很崇高的地位。修心佛法有这样好的佑护。怎能不从心底里尊敬他呢？普贤在经中所说的行法有两种。一是十忍法。一是忏悔法。

　　在《华严经·十忍品》中。普贤为菩萨提出十忍。若能得此十忍。就能对一切佛法无碍无尽。

　　1.音声忍。对于佛所说的一切教法。都能深信悟解。

　　2.顺忍。顺菩提正道。趣向最高的无生果位之忍。

　　3.无生法忍。能通达一切事物无生无灭的道理。并依此修心。

　　4.如幻忍。了达一切事物依因缘而生。犹如幻化本来是空寂无物。

　　5.如焰忍。了达一切事物像火焰一样似有实无。没有真实存在。

　　6.如梦忍。了达一切妄心。如梦境一样。虚幻不实。

　　7.如响忍。了达世间一切言语声音都是依因缘而生。虚假不实。如空谷回响。

　　8.如影忍。了达自己色身由五阴聚合而成。虚幻不实。就像影子一样。

　　9.如化忍。了达世上事物无而忽有。有而还无。就像幻化的一样不真实。

　　10.如空忍。了达世上一切法界一切事物都像虚空一样无形无色。

　　这十忍和一般意义的忍辱之忍有很大差别。佛教认为。依此修行可以很快通达佛法。具有很大的功德。

　　普贤的另一个行法就是忏悔法。《观普贤菩萨行法经》中。普贤菩萨放眉间大人相光。为诸位菩萨说法。先说忏悔眼根法：行者应于诸佛面前。发露先罪。至诚忏悔。因为无量世以来有眼根的原因。贪者诸色。因为着色。所以贪爱诸尘。受女人身。每一世生处。都为色尘所迷惑。色尘伤害眼根。使人成为恩爱之奴。经历三界。所受的这些罪过。都是眼根不善所引起的。所以要皈向诸佛。说明自己眼根的所有罪咎。并向诸佛菩萨、大乘经典忏悔说：“我今所忏眼根重罪。障蔽秽浊。盲无所见。愿佛大慈。哀悯覆护。普贤菩萨。乘大法船。普度一切十方无量诸菩萨伴。唯愿慈哀。听我悔过。眼根不善恶业障法。”行者按此法修行。忏悔七日。多宝佛塔从地涌出。释迦牟尼佛用右手亲启塔户。多宝佛现身。为行者证明：“法子。汝今真实能行大乘。随顺普贤眼要忏悔。以是因缘。我至汝所。为汝证明。”行者又向普贤请教忏悔之法。普贤又分别讲了忏悔耳根、鼻根、舌根、身根、意根之法。每忏悔一根。都有佛为行者证明。赞叹普贤行法。最后行者听到空中发微妙声音说：“观心无心。从颠倒想起。如此想心。从妄想起。如空中风。无依止处。如是法相。不生不没。何者是罪？何者是福？我心自空。罪福无主。一切诸法。皆亦如是。无住无坏。如是忏悔。观心无心。法不住法。诸法解脱。灭谛寂静。如是想者。名大忏悔。名庄严忏悔。名无罪相忏悔。名破坏心识忏悔。”算是为忏悔法门说出了最后的真谛。

　　可以看出。普贤能为别的菩萨说法。说明他的功德、修行高于一般的菩萨。《法华经·见宝塔品》中记载。过去东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。每至有人宣讲《法华经》时才涌现其前。行忏悔法门就能感多宝佛涌现。可见行忏悔法门具有很特殊的功德。

　　普贤菩萨的愿行以救度众生为主。其行法又有很殊胜的功德。是释迦牟尼佛的胁侍。在佛教中占有很高的位置。这些原因合在一起。使他受到众多佛教徒的崇拜。近代佛学大师弘一法师曾赞叹：“愿得普贤真愿行。常乐利益诸众生。”作为一个印度菩萨。曾陪侍佛祖的西方圣贤。他何时与中国发生关系。又怎样在四川峨眉山定居了呢？

　　根据旧的《峨眉山志》记载。汉明帝时甲子年间。里人蒲公采药。见到麋鹿的足迹像莲花一样。就向当时在峨眉山修行的一位高僧千岁宝掌和尚请问。这位高僧也不敢确定。就让他到洛阳请问摩腾、法兰二位尊者。法兰告诉他：《华严经·菩萨住处品》有文。西南方有处名光明山。从者以来。诸菩萨众。于中止住。现有菩萨。名曰贤胜。与其眷属三千人俱。常在其中而演说法。所谓贤胜。就是普贤。蒲公回去后。就建普光殿。供养普贤菩萨像。普贤在峨眉山示现就始于这个传说。只见麋鹿足迹像莲花就断言这里住着一个菩萨。未免过于武断。印光大师在《重修峨眉山志流通序》中对此也提出了质疑：经中只载普贤又名遍吉。未载贤胜之别名。法兰断言贤胜就是普贤。令人生疑。释迦牟尼讲《华严经》在印度摩竭陀国。经中所说光明山在西南方。而中国在印度有震旦之称。位于印度东方。西南和东方正好相反。怎能相提并论？汉明帝时的甲子年。即汉明帝七年。才遣蔡愔、秦景、王遵等到西域寻求佛法。摩腾、法兰在汉明帝十年才到中国。而蒲公在汉明帝七年就去向他们请教了。按《传灯录本传》千岁宝掌于汉献帝建安二十四年才来中国。汉明帝时的蒲公怎能去向他请教问题呢？

　　总的看来。旧志所载的这段故事过于牵强附会。难令人信服。佛教内部也有人对这种说法持批评态度。清代居士蒋虎臣修山志时有《志余》一卷。其中有言：“世人竞称文殊在五台。普贤在峨眉。此是俗见……菩萨神化。周遍法界。何尝以某处为我道场。某处为彼道场耶？”在我们现在看来。这只能看作是佛教的神话传说故事。并无确实证据。但位于峨眉山绝顶的普光殿历来被人看成是菩萨示现之所。吸引许多僧俗人等前来拜普贤。后改为相光寺。明时洪武帝重修。覆以铁瓦。清巡抚张德地又捐俸重修。相光寺成了普贤在人间的示现之所。不复容人怀疑。

　　因为有了普贤。很多僧人来峨眉山礼拜菩萨。求菩萨佑护。最早的记载是魏晋年间中印度僧人宝掌来峨眉山礼普贤。可见这时普贤道场在峨眉山已有定论。

　　晋隆安三年。慧远之弟慧持来峨眉山。依普贤修法。居龙渊精舍。讲经说法。为时人所重。

　　唐朝赵州从谂、黄檗老人、南泉老人、澄照大师均是禅门大德。都曾先后来礼普贤。其中澄照大师对普贤最为恭敬。每日六时礼普贤。

　　宋行明禅师。入五台礼文殊。入峨眉礼普贤。均感二菩萨随心应现。

　　明宝昙国师。受明洪武帝之命。重建相光寺。覆以铁瓦。又铸普贤菩萨金像。后于此寺十年。教化徒众。

　　明归空和尚在礼普贤时行叩通天苦行。并燃一指以供普贤。

　　其他居峨眉山修行的高僧也代有人出。有成就者不乏其人。

　　因为峨眉山影响很大。很多皇帝也有敕赐。以提高自己善行的声誉。最早的是唐僖宗敕建黑水寺。赐额永明华藏。又赐住

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持慧通禅师无缝袈裟一领。

　　宋朝太祖、真宗、仁宗都曾先后敕赐万年寺。赐物有金珠、璎珞、袈裟、金银瓶、御书、钵、铜钟鼓锣等法器。仁宗嘉佑七年还颁赐经藏。徽宗也曾赐旙、幢等物。万年寺是传说中蒲公拜佛修行的旧址。宋代皇帝对此寺特别偏爱。简直要把它当作御用寺院了。

　　明英宗于天顺四年五月初四日颁旨赐灵严寺大藏经一藏。

　　明神宗对峨眉山敕赐最多。赐海会堂千佛袈裟、佛牙等物。敕赐圆通庵慈宁宫皇太后手书佛号绣金长幡、九层沉香塔等。万历二十七年赐白水寺大藏经一部。万历四十年赐慈延寺大藏经一部。万历四十二年赐永延寺藏经一部。先后共有五次之多。

　　清朝康熙帝于康熙四十一年春在北京赐伏虎寺僧照裕、光相寺普震《药师

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经》及手书大字。同年秋又派人到峨眉山赐照裕经书、诗轴。又赐善觉寺元亨、大峨寺僧常舒、白龙洞僧祖元、毗卢寺僧德敬、雷洞坪僧慧植、铜殿藏经阁僧照乾、卧云庵僧照玉诸人《金刚经》及御笔手书等物。

　　由于历代高僧的推崇。历代皇帝对峨眉山的多次敕赐。使峨眉山是普贤道场的传说深入人心。根深蒂固。其原因无非有二：一是普贤的行愿及地位受人尊崇。在信奉佛教的古代。人们希望把他留在中国。成为有形的可见之人。不愿意他“遍周法界。应化无数”。就给他找个安身之处。二是峨眉山幽远偏僻、雄伟壮观。景致又幽雅安静。适于僧人避世修行。也适于骚人墨客游览赏玩。再加上有传说故事“作证”。一拍即合。峨眉山就成了佛教圣地。再不容改变。在现代社会。又成为国内外游客的旅游胜地。也许这是初始在这里建造寺院的僧人所始料未及的吧！

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