「菩提心」虚云老和尚：怎样来学菩萨道

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原文标题：虚云老和尚：怎样来学菩萨道

虚云老和尚：怎样来学菩萨道

　一、菩萨

　　诸位居士：今天邀晚学来参加贵会讲演佛法和各位见面。心灵上感觉到非常欢喜。虽然如是。一方面反省个人。惭愧万分！现在所讲题目“怎样学菩萨道？”内容含义至深广博。可以说包括大乘佛教三藏十二部经了。若果不信。我把这题目讲过之后。诸位翻开经律论一看。方知都不出这个题中的意旨。如大品般若经等。现今时间很短促。只好择其最精要者。与诸位菩萨谈谈罢了。

　　“菩萨”是印度的梵语。具足说“菩提萨垛”。中华译为“觉有情”。意思就是自觉觉他。自利利他。自度度他。上求佛道。下化众生的道理。那末。怎样叫做自觉觉他呢？菩萨自己觉悟“人生真相”。从无始来到于如今。它是没有生死相。没有烦恼相。没有男女相。并及没有山河草木、森罗万象等差别相。如心经上所说：“是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减……至于无智亦无得。”就是这个道理。你我现在之所以有人生宇宙。形形色色等相的。都是从真起妄的幻相。所谓“唯识所变”。如一翳在目。空花乱坠；亦若“梦里明明有六趣。觉后空空无大千”也。好像舞台上的戏子。做官发财。讨妻生子。顷刻间变作讨饭化郎！台下人看得认真。代为啼笑！试问剧子原无这些心想。本是个常人。都是假的。菩萨也是这样。一方面彻悟自性本来无生清净。另一方面透视人间诸法。皆是梦幻泡影。《金刚经》说：“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”所以自明白之后。发心修行至于福德有余。就要深涉国家社会。服务人群。宏法利生。令一切有情。也要觉悟真理。自利益人。这才叫做“觉有情”的意趣。

　　照这样说来。菩萨的正义。要能觉悟。悲愿修行等条件。方称菩萨的资格。并不是同一班凡见偶像。如三官、土地、城隍、岳庙等。这些只可称神明有福德的鬼神。但是他也能赏善罚恶的。不过菩萨的种类很多。有果后行因的。如观音文殊等。有久修菩萨的。如十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨。有初发心菩萨。如吾人等能认识菩萨大义发心修行。自利利他。不论在家出家都叫做菩萨；然而在家菩萨。先受三皈五戒。后受菩萨大戒。不论国王宰官士农工商军政等等。首先教化家庭父母兄弟姐妹妻子。亲戚眷属。再利及人群。以慈悲方便。引导众生。归敬三宝。护持佛法。即名在家菩萨。出家菩萨。宏法利生。领众行道。乃至上报四重恩。下济三途苦。凡有利益。无不兴崇。即名出家菩萨僧。上来释“菩萨”竟。底下再把菩萨应有的要素说明如下。

　　二、大悲拔苦

　　我们要是真真学菩萨道。必须先要有大悲心。然后菩提心。大愿大行大果。都由此而产生的。如《普贤行愿品》中说：“若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉；譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智能华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三貌三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉！”这一段文道理微妙。诚为学菩萨者的先河。

　　什么是大悲？就是“悲已及人”。了知天人阿修罗地狱鬼傍生。从无始来至于今生。昏迷不觉。造一切罪。生死轮回。苦不可言！由是菩萨起大悲心。欲令胎卵湿化诸众生等。皆要离苦。得究竟乐。故名大悲。如大悲观世音菩萨。寻声救苦。有求必应的意思。

　　言“同体”者。了知含灵抱识同一体性。如《楞严观音圆通章》说：“一者上合十万诸佛同一慈力。二者下合六道众生同一悲仰。”就是这个意义。

　　三、发菩提心

　　有了前面大悲心。才能生出这大菩提心来。佛经中说：“大悲为首。菩提心为本。方便为究竟。”怎样发心？或见众生苦而发心的。或睹佛相好而发心的。如阿难等。或遇善知识开导的。或从经卷而发心的。总之是内心无漏种子淳熟。遇外缘就开发了。所谓量大福大。心大功德大。无论布施一钱。供献一花。燃一柱香。诵一卷经。念一句佛。回向法界众生同成佛道。如大忏

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悔文说：“我今发心不为自求。人天福报。声闻缘觉。唯以最上乘。发善提心。愿与法界众生。一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”这叫做发大心。

　　《摩诃止观发大心章》说：“小乘之极果。不及大乘之初初。”要是使菩提心增长不退。必须严净菩萨三聚净戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。同时要忏悔业障。这样令菩提心。念念精明。长养圣胎。日新月异。功德不可思议。否别。遇恶缘逼迫扰乱。容易返失。如舍利弗往昔做六信菩萨。被婆罗门乞眼生嗔。即失大心。堕落做蛇五百生。此生遇佛方出家。回小向大。尚有余习哩！

　　四、立大誓愿

　　我们学菩萨道。要是令菩提心增长不退。必须以愿海来摄持方可。因为从古以来诸佛菩萨历代祖师并及世间伟人。都是由愿力而成就大业的。所谓愿者。希望达到目的的意思。古德所说：有愿必成。有志竟成。就是这个道理。所以人生宇宙。不可以没有志愿。若无愿望。其行为思想等。都没有标准。犹如垣上之草。随风东西。又同水上的浮萍。漂动不定。所以如弥陀有四十八愿。观音十二大

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愿。药师佛十二大愿。地藏菩萨累劫以来发大誓愿。度尽一切苦恼众生。然后方成佛道。就是上报四重恩的意思。菩萨既然如此。吾人学菩萨道。亦应如此。这些都是别愿各有不同。“总顾”。即是蒙山施食当中所念：“众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成”。菩萨广观众生生死轮迥的苦厄。发第一大愿。又知苦报不能解脱。皆由贪嗔痴等烦恼的招感。故发第二大愿。要灭世间苦集的因果。必须广修戒定慧等无量的法门。故发第三大愿。因为精修六度万行。福慧双运。时至机熟。方成无上大菩提果。故发第四大愿。这总愿人人都要发的。再说到个人的别愿是怎样？我从今生起乃至尽未来际生。愿大地众生。个个有饭吃。有衣穿。有房子住。然后普令信受三皈五戒。至于善根成熟了。再以大乘佛法引诱。发菩提心。行菩萨道。同登佛果而后已。这是个人的愿心如此。不知各位的大愿以为怎样？

　　五、行菩萨道

　　愿海虽然广大深远。若不是行山来填塞他。就成了空腹高心。空中楼阁。毫无受用！比况我念之心想到杭州西湖游玩。身子不去。终不能亲历其风景。学菩萨道。也是这样。如金刚经须菩提请佛说：“菩萨云何应住？云何降伏其心？”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是金刚经的总骨。

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假使把这句领会了。一卷经文也就明白了。释尊告诉我们。行菩萨道的时候。不住色布施。不住声香味触法布施。意思就是没有能施人。所施物。受施者。这叫三轮体空。其福德不可思量。修行持戒安忍精进静虑般若。亦复如是。这就叫做应无所住降伏其心的道理。此“心”即指金刚般若的妙心。所谓二边不着。中道不安。乃是实相般若之体。如是方名菩萨大行。又这一句曹溪慧能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处。从此至五祖请法。更为大悟云：“何期自性本自清净。本自具足。本不生灭。本无动摇。能生万法！”并有六祖法宝坛经流世。其中有明心见性偈曰：“菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃？”从此为东土第六代祖师。故坛经中叫人从金刚经即可成佛的。

　　“四摄法”：布施、爱语、利行。同事。以此四法。摄受一切众生。故名四摄法。又《华严经

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入法界品》善财童子参五十三位善知识。在每一位。皆说我已发菩提心。云何学菩萨道？云何修菩萨行。每位知识都将自所证到的法门。开示善财。第一位德云比丘。最后就是普贤菩萨。指示十大愿行。所谓。“一礼敬诸佛。二称赞如

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来。三广修供养。四忏海业障。五随喜功德。六请转法轮。七请佛住世。八常随佛学。九恒顺众生。十普皆回向。”详看行愿品中最为透明。每一行都是尽法界虚空界。极为周　圆融。我们学菩萨道的。就依此大行修去。为学菩萨道的标准。然而在这五十三位善知识当中。有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。有童男童女。有国王宰官长者居士。有菩萨。有　行外道等。意思就是大乘佛法。一律平等。不执色相。只消有道德智能超胜于我的。还都是我们的善知识。诚为后世学菩萨道的模范。吾人须知。是为至要。

　　六、证大果报

　　根据诸大乘经中。行菩萨道。广修福智菩提宝粮。所谓三祗修智慧。百劫种相好。久修勤苦。乃可得成。至于六度行满。方可因圆果满成正觉。转八识成四智。成大菩提。转二障成大涅槃。所有三身四智五眼六通。三十二相。八十种好。十八不共法等完全具足。佛位上的自证境界。唯佛与佛乃能知之。等觉不知妙觉事。故从略不宣。（依楞严经经过五十五位妙庄严路。依仁王经五十二位。成唯识论中经历五个位次。方成佛果）

　　七、结论

　　个人因为这几天在法藏寺讲经。心力不足。故对于此题没有大的预备。说不周到的地方很多。请各位扶教。要详细请阅大乘经论可也。前来所说很为粗浅。打动各位耳目。抱歉万分！愿各努力。

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