「南怀瑾」南怀瑾老师讲“攀缘心”

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原文标题：南怀瑾老师讲“攀缘心”

南怀瑾老师讲“攀缘心”

　　【阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。】

　　阿难听了佛跟波斯匿王讲到。不要颠倒、不要认这个小生命为整体这个道理。所以自己感觉到很悲痛－－对于过去的错误。现在听到佛的教诲。一边在哭。一边合掌。“垂泣叉手”。一边在哭。一边合掌。向佛提出来请求。他说我现在虽然听了佛说这样好的妙音。这是赞叹之辞；悟到了。理上悟到了“妙明心”。我们这个心性之体那么玄妙、那么明白——不一定是光明——那么明白这个心；“元所圆满”。本来就圆满的。不要你去造一个圆满。元所圆满的。“常住心地”。这个心本来就在这里。没有变动过。不生不灭、不垢不净、不增不减的。常常永恒在此地。这个心地。他说这个道理我悟到了。是理上悟到了。

　　“而我悟佛现说法音”。但是我怎么样悟到呢？他说我现在悟到佛所讲的。“现说”现在所讲的说法的声音。我懂了这个理。所以因佛说法。因声而懂理。称为“声闻众”。声闻就靠由善知识的引导而进来的。不是大乘菩萨靠自己的智慧上证悟的。他说我现在虽然悟到佛“现说法音”。现在说法我懂了。但是（古文里头没有“但是”哦。以白话就要加“但是”。把它这个观念理路搞清楚）。

　　他说我现在听啊。你看这一句话。“现以缘心”。拿现在文法来写清楚：但是我现在听懂这个道理。这个心理作用是攀缘心的作用。还是分别、比量来的。“允所瞻仰”。思想分别这个心也没有错。它是起的作用、心的用。所以。他说我用攀缘心来看到你、听到你讲的。懂了这个理；“徒获此心”。有什么用？“徒”就是白白地、空的。没有用啊！他说“徒获此心”。理懂了这个心本来在这里。但是。“未敢认为本元心地。”同我们大家一样。他说我不敢！阿难讲的老实话。懂是懂了。懂了这个。懂了是攀缘心啊。思想来的啊！思想是不定的啊！他说我不敢认为现在懂了道理就认为自己是真正悟道了。他说我不敢。没有现证量。没有证入进去。所谓没有现证的那个量。没有那个境界。他说“未敢认为本元心地”。他说我不敢！他说理是懂了。我没有证到。没有悟道。

　　“愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。”他说我希望佛再慈悲可怜我们。再明白地讲一讲。“宣示圆音”。这是赞叹之词；“拔我疑根。”注意哦！我们之所以不能成道。一切众生根本以来。从生命来。所谓见思惑上五个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑。理上不能认识自己。信不过。这个多疑的心理。是无始以来的习气。就是偶然到达了某一个境界。等一下你又觉得自己不对了。很多问题就来了。这就是怀疑的心理。怀疑的心理是无始以来与生命俱来的一个根本的习气。这个根根没有去掉。无法成道。所以他提出来。要求佛“拔我疑根。归无上道”。把我那个多疑信不过自己的这一个根根拿掉。证得阿耨多罗三藐三菩提（无上菩提。无上大觉。大彻大悟）。归到无上道。这是他的要求。那么下面就是佛答复的话：

　　【佛告阿难：汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。】

　　现在佛开始答话。“汝等尚以缘心听法”。如果你们学佛法。以攀缘心来听佛法。就是用我们这个思想、妄想心：“哎呀。这个对、这个不对！”“嗯。这个差不多。佛说的同我的意思差不多了！”“嗯。你说的很合我的意思。”好像我们说的还要他认证一番。很多人都是以主观的心理来跟人家学的。

　　其实。学任何的东西。不但是学佛法。都是一样。听人家的话也一样。当我开始接受。自己脑子心里头先要把它清理

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干净。才把人家的意见听进来了。不要一边想——我们常常发现跟人家谈话。你跟他讲“你听到没有？”“听到了。听到了。”他没有听。他还是想自己的。主张自己的意见；你讲了半天。他都没有听。这是我们一般人做事也好、求学也好。都有这个毛病。

　　佛作了一个比方。等于你问人家月亮在哪里？一个人用手一指。“月亮在那里。”他说“如人以手。指月示人。”

　　“彼人因指。当应看月。”他说那你就不要看指头。跟着指头的方向去看月亮就对了。假使“若复观指以为月体”。如果只看指头把它当成月亮了；“此人岂唯亡失月轮。亦亡其指”。那么这个人不但看不见月亮。同时也搞错了这个指头。这几句话文字非常美！因此禅宗有一本语录。总集的语录。根据这个道理。书名叫做《指月录》。就是《楞严经》上这个地方来的。《指月录》就是叫你不要看指头。要看月亮。可是自从《指月录》出来以后。一般人学禅的。专看指头。不看月亮了。拿到《指月录》读熟了。“我会禅了”。那就是专看指头。不看月亮了。

　　【一者。无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。】

　　第一种错误。就是我们这个生命中。无始以来。我们生来又死、跳不出轮回。就是这个东西。什么东西呢？“无始生死根本”。

　　“则汝今者”。就像你一样。佛告诉阿难（当时哦！阿难现在早成佛了。他说的是当时）。像你一样；“与诸众生”。同我们大家一样；“用攀缘心”。我们现在这个能够思想、能够有感觉、能够有知觉、能够起烦恼、能够读书、能够思想这个心。叫攀缘心。

　　“攀”。这个手像猴子抓东西一样。一路这样抓。一个思想一个思想抓过来；“缘”。就是抓到一个东西。总想抓一个东西。睡觉呢。还怕“阿弥陀佛”掉了。多念两句。然后再睡。“我昨天念了五千句哦！”昨天是昨天啦。五千句已经到了极乐世界去了。他在这里还在抓呢！——攀缘心。我们现在呢。“哎。你为什么打坐啊？”譬如有两位同学。我说这两天怎么样？“哎哟。这两天少做功夫啊。所以不行了！因为少打一点坐。”以为好像打坐做功夫就对了。——也是攀缘心！

　　“用攀缘心。为自性者”。认为这个能够思想知觉以为这个才是自己的心。佛这样一说好严重啊！我们想想看自己呢？有些人“老师啊！怎么教我一个功夫啊？我的气又给人家拉动了！又什么……”他自己都用自己里头的攀缘心、用这个心来修道。而且做了一点功夫。“好啊！刚才一堂坐下来。呵！好清净啊！”“气脉又动了……”那个气脉动了。你上午动了。下午呢？下午没有了。没有了又在“哎呀。后悔

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啊！假使我下午不下座多好呢！”下午你不下座嘛！“哎呀。我的腿受不了啊！”都是攀缘心。

　　佛说。“一切唯心造”。心是什么东西你都认不清楚嘛！你讲修行。他说你不是全错了？！一切众生第一个错－－“用攀缘心”。认为这个就是自己的心、自己的性。问到你心在哪里？“心在里面啊！我在想啊！我在讲话啊！”——这个是攀缘心哦！就是我们今天大家听《楞严经》听进去的、我能够讲出来的。也是攀缘心。攀缘是一个连一个。一句话讲了就过了。过了后第二句就上来。这个就是攀缘心。凡夫的攀缘心。这个攀缘心就是无始以来生死的根本——佛说的啊！他说第一点大家错了。

　　《楞严经讲座》

　　心。究竟在哪里?这个问题。阿难反复地提出七点见解。经过佛的分析论辩。都被佛所否定。阿难觉得平生所学。尽是虚妄。就非常惶惑。请求佛的指示。要求说明心性自体本来寂静的真理。

　　佛说:“一切含有知觉灵性的众生。自无始时期以来。(时间无始无终。故名无始。)种种错误颠倒。都受自然的业力所支配。犹如连串的果实。从一个根本发生。愈长愈多。甚至一般学习佛法追求真理的人。虽然努力修行。亦往往走入歧途。不能得成无上菩提。(自性正知正觉。)都因为不知道两种基本原理。就胡乱修习佛法。犹如煮沙。欲成嘉撰。无论经过多久的时间。无论如何努力用功。终于不能得到至高无上的真实成就。”

　　佛又说：“所谓两种原理。第一。自无始以来。作生死根本的。一切含有灵性众生的心理作用。凭借生理的本能活动。名为攀缘心。(普通心理现状。都在感想、联想、幻想、感觉、幻觉、错觉、思维与部分知觉的圈子里打转。总名叫做妄想。或妄心。犹如钩锁连环。互相联带发生关系。由此到彼。心里必须缘着一事一物或一理。有攀取不舍的现象。所以叫做攀缘心。)

　　第二。这种妄心状况。只是心理生理所产生的现象。不是心性自体功能的本来。自无始以来。心性功能的自体。是超越感觉知觉的范围的。元本清净正觉。光明寂然。为了界说分别于妄心。名为真心自性。(这个所谓真。只是在名词上为了有别于妄心而假设的。在人与一切含灵众生的本位上所产生的各种心理状况的妄想。与生理本能的活动。都是这自性功能所生的动态作用。)

　　你现在的意识精神。原来自然具有自性灵明。能够产生心理生理各种因缘的作用。但是心理生理各种因缘现象的产生。推究其原因。各有其自己的所以然。如能将身心、物理、精神互相关系所产生的各种因缘。各自归返其所以生起攀缘的本位。这个本来清净正觉、光明寂然的自性。自会超然独立。外遗所有而得解脱。一切含灵的众生。都具有这个心性自体功能而发生种种作用。虽然终日应用。但是只能认识这个自体功能所产生的作用。而不能认识心性光明寂然的自体。所以才在生死之流当中旋转不已。”

　　《楞严大义今释》

　　【但内守一。攀觉流动。皆从妄生。如旋火轮。辍手则息。洪波鼓怒。风静则澄。】

　　“但内守一”。这一类喜欢走个人路线的人。个性比较内向。也比较以自我为中心。偏向小乘管自己。那么你要教他不要向外面追求什么佛法。只要内在守一。这个问题大了！守哪个一？“守一”思想出于《老子》。老子曰：“神得一以宁。”佛也说过“制心一处。无事不办。&

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　　“但内守一”。只要守个清净的境界。眼睛一闭觉得清净。只要抓住这个清净境界就守一不变了。“攀觉流动。皆从妄生”。攀觉是两个观念。攀是攀缘心；觉是妄觉心。人喜欢攀缘。譬如由老张认识其友老李。由老李认识老王……一路攀下去。由这一件事想到那件事皆是攀缘。攀缘心与妄想心不好。这两种心理现象的流动性很大。“皆从妄生”。这个就是妄想。看清楚。这其中就是观。你要看清楚。妄念怎么停？妄念是假的。

　　“辍手则息”。辍是停掉。把手一停。不转圆圈。那一点火光不动。就没有火轮。

　　“洪波鼓怒。风静则澄”。如台风海面上的浪涛高及十几层楼。海水本来平静。因风而起浪。所以坐在这里。认清楚而突破这一点念头。实际上千点万点就是这一点。当下突破。它就宁静了！这个时候。不会起波浪。不管外境界的风。外境界风不动。风静则澄。

　　接着他又引用佛经证明。《净名经》云：“何谓攀缘？谓有三界；何谓息攀缘？谓心无所得。”《净名经》就是《维摩经》。维摩居士是在家佛。释迦牟尼佛是出家佛。

　　怎么叫攀缘？我们的心在三界里。总想抓一个东西。人生来就要抓东西。要发财啦！要这样要那样。抓惯了。有些人学佛以后。说什么都不想。就只是学佛。我说唉呀！你了不起啊！看空啦！想空。你看看。他说不想？照样想。再不然说什么都不想。只想修道、想解脱。那还是想。说不想。谈何容易！攀缘的习惯永远在抓。

　　那么。怎样息攀缘心呢？“谓心无所得”。只要此心无所求。无所得。打坐想求清净。犯了一个基本的错误。已经在有所求了。应无所“得”而生其心。有所得已经错了！为什么不得？《维摩经》告诉你。因为你是以有所得的心。求无所得的果。白居易的一首诗：“空花哪得兼求果。阳焰如何更觅鱼”就是这个道理。

　　又引用佛经。《瑞应经》云：“其得一心者。则万邪灭矣。”

　　佛说只要达到一心不乱。则万邪灭矣！什么是一心？无所得、无所住。不是有境界。也不是没有境界。现在就是一心。不要另外求个清净。得到一心的人。万邪就停止了！这是佛说的。

　　《宗镜录略讲》

　　【何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘。则为病本。】

　　什么是生病的根本？是攀缘。就是我们的思想。一个念头接一个念头。像爬楼梯一样。一阶一阶上来。我们的心一天到晚在攀缘。要想求财、要求子。要这要那。《西游记》中用猴子来代表这攀缘心。猴子不抓东西不舒服。因为有攀缘所以就有病。求东西求不到就有痛苦。就生病。是病的根本。

　　【何所攀缘？谓之三界。】

　　大攀缘是三界。我们普通在欲界中攀缘。要名。要利。要好看。一切都要。昨天有位同学来这里。他在为佛教做事业。做得很痛苦。又没有帮手。我问他既然如此为什么不停下来？他说怕人家笑。我说学佛的人。称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。八风吹不动。你管人家笑不笑？要做的时候也不要人赞叹。直道而行。这就是在欲界攀缘。好名、好胜、好强。贪图清净是在色界攀缘。连清净都不想。逃避了一切的一切。就跑到了无色界去了。还是在三界中攀缘。攀缘心不断。病不能去。生死也不能了。

　　【云何断攀缘？以无所得。若无所得。则无攀缘。】

　　怎么断攀缘？一切无所求。没有要求。只有布施出来就算了。不想要求回报。身体和生命尽量布施完了。“将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩”。你们要真实做到。不要嘴里光念。连吃这一颗米都有因果的。至少要把这两句话进到心里去。能做到了。起而行之就是菩萨行。

　　【何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见。是无所得。】

　　《大智度论》上龙树菩萨告诉你。菩萨的打坐叫“宴坐”。是“不依身。不依心。不依于三界。于三界中。不得身心。是为宴坐”。你们要学禅。打坐就要做到这样才成功。也就是离内外二见。

　　【文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦。是菩萨菩提。若不如是。己所修治。为无慧利。譬如胜怨。乃可为勇。如是兼除老病死者。菩萨之谓也。】

　　佛法标榜是为了解决众生的生老病死。一般人是为了逃避生老病死而信宗教。但是不管信的是什么宗教。都没有能逃得过生老病死。这是事实。拿什么理由来解释都是空话。我有一次在医学院演讲时指出来。现在大家争论究竟是西医好还是中医好。在我看来没有一个医生可以医好病的。中国人有两句古话：“药能医假病。酒不解真愁”。不管怎么高明的医药。只能医假病。死是真正的病。谁也医不好。医药尽管发达。人还是不断地在死亡。假使有医药可以医好人的病的话。人就死不了了。大家仔细研究的话就知道。一切的道、一切的法门、一切的修持。都是在健康的时候讲的。真到了老病死来的时候。这一切的法门就都用不上了。只有死。

　　我最近感冒了。而且病得很重。生病就准备要死。有同学问我病得如何。我还说笑。“快了。快了。不是快好了。是快死了。”他们觉得奇怪。我怎么讲得那么轻松。学佛的人第一要念死。念死不是念。是随时准备死。人命无常。这个念死是个确实的功夫。健康的时候讲念死。讲自己很看得开。不在乎。都是自欺欺人的话。真到死的时候你看不开了。死的时候能看得开。就一笑而去。

　　我常讲。学佛的人决不能起攀缘心。例如看到人时心想。也许这人用得着的。也许这人可以帮自己忙的。这都是攀缘心。要无条件的布施出去。

　　好像到过年时。有些同学想来供养我。名字也不写。红包往我桌上一放。我看了火就大。不可以这么做！当然我很感谢你的诚心。但是我不需要。我要的是你能真的去学佛。真的行菩萨道。乃至把这点钱去社会上做些有意义的事都好。我不是不要钱。我是最要钱的人。我要做很多的事。没有钱怎么做？我宁可上课收费。出卖知识而不弘法。但是如果家境不好又有心学的人。不但不收一毛钱。还要帮他。但是对有悭吝心的人。我非要他拿钱出来不可。即使勉强他。他不高兴我也要做。这是为了使他养成布施的习惯。

　　《花雨满天维摩说法》

　　《楞严经》卷一：

　　【佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。二者无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。】

　　他说我们为什么自己不能明心见性？因为无始以来。我们生命中有一个东西在作用。就是攀缘心。一个念头接一个念头。因为我们的思想不能停止。就是睡觉时、睡梦中。还是在思想。这个叫攀缘心。一般人错把这个攀缘心认为是“心”。等于西洋哲学家笛卡儿所说的：“我思故我在”。我思故我在只是普通人的思想观念。但却错了。不是本“心”。要怎么样才对呢？

　　无始菩提涅槃。元清净体。佛说的这个心是现象。是本体所起的作用。生命的本心、本能叫菩提。又叫本体。它所发出的现象是分段的。像电波一样的跳动的。你不要去抓住这种现象。要回转来认识那个本体。

　　则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。识精元明包括了唯识的识。精是真精神。原来灵明的这一点。就是你那个能够知觉。能够感觉灵灵明明的那个东西。这个东西是什么呢？能生诸缘。这个东西在里面一动。我们思想念头一动。心里一感觉。外面就起作用了。

　　什么是缘？我讲的话是缘。发出声来你听得到是缘。我这样一句接一句讲。你听的观念跟着走。就是攀缘。现在大家坐在这里。人多了。身体觉得热。就是里面的识精元明。对外面的热量起感应。心里头就感到

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很热很闷。这是与热的缘发生感觉。能生诸缘。

　　由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。一切都是那个东西变动出来的。所以众生颠倒。一味的跟着万缘去跑。而在六道中轮回、生死中打滚。这是正面的。还不是它的密法。这里头反面

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的还没有讲。

　　我常提醒大家。当你一上座。两腿一盘。那一刹那是不是非常好？但坐好以后。就不对劲了。为什么？因为坐好以后。就觉得自己在打坐。觉得气也不对。身体也不对。而刚盘上腿的那一刹那。倒有点像万缘放下。什么都不管的味道。等腿盘好了。什么都在想。又想成道。又想威仪端正。又想不要打妄想。妄想来了又要赶掉它。赶掉后。又想……唉！何必赶掉它。赶了以后又是妄想。反正都是坐在那里搞鬼。

　　其实只要外缘自然地放下。剩下来的那个没有动过的。就是那个缘所遗者。佛就那么直接的指示给我们。因为把这个搞迷糊了。所以枉入诸趣。就只有在六道中轮转了。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/04/101351326302.html

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