「佛教」谢灵运与佛教的渊源

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原文标题：谢灵运与佛教的渊源

谢灵运与佛教的渊源

　谢灵运是我国南朝时期著名的山水诗人。也是一位虔诚的佛教徒。他曾亲近过慧远、慧严等高僧。还曾参与校释经典。他对佛教有较深的研究。并利用诗歌作为弘法工具。撰写了大量佛教题材的诗歌。

　　一、谢灵运生平

　　谢灵运(385－433)。原籍陈郡阳夏(今河南太康)。生于始宁(今浙江嵊州)。世居会稽(今浙江绍兴县)。出身江南士族陈郡谢氏。祖父谢玄为东晋将领。是淝水之战的英雄。因袭祖父谢玄“康乐公”的爵位。世称“谢康乐”。谢灵运少小好学。博览群书。擅长书画著文。文章之美。与颜延之齐名。时称“江左第一”。

　　谢灵运于义熙元年(406)出仕。颇多周折。谢灵运恃才傲物。直言不讳。故常遭忌讳而不自知。元嘉十年(433)。有人诬告谢灵运在广州参与谋反。文帝下诏。在广州对其行弃市(当街斩首)的死刑。时年四十九岁。

　　谢灵运颇信佛教。死前布施自己的胡须。装饰南海祗洹寺的维摩诘佛像。谢灵运临死作诗曰：“龚胜无余生。李业有终尽。嵇公理既迫。霍生命亦殒。凄凄凌霜叶。网网冲风菌。邂逅竟几何。修短非所愍。送心自觉前。斯痛久已忍。恨我君子志。不获岩上泯。”

　　谢灵运自比汉代之龚胜、李业。晋之嵇绍、霍原等贤士见弃于君王。为世所不容。惨遭极刑。希望能乘愿再来。以冤亲平等的佛心对待怨敌。在谢灵运不足50岁的短暂一生中。佛法给予他心灵安顿的皈依处。

　　二、谢灵运与高僧的往来

　　谢灵运自幼皈依三宝。与佛教的因缘很深。年长之后又遍访高僧。曾与许多高僧都有密切的来往

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。与他们谈佛论道。在所有高僧中。他对慧远大师最为佩服。他于东晋义熙年间到庐山参礼慧远大师。对慧远肃然心服。誓愿跟随慧远大师。

　　《高僧传•慧远传》说：“陈郡谢灵运负才傲俗。少所推崇。及一相见。肃然心服。”一贯恃才自负的谢灵运能遇到一个令他一见倾倒。“肃然心服”的人是少有的。从此他便与慧远建立了深交。跟从慧远大师修习净土。他为慧远大师所居的东林寺开凿了东西两个水池。池中栽种白莲。并和志同道合者结社共修净土之业。慧远大师的“白莲社”就是因此而得名的。谢灵运为此作《无量寿佛颂》以资纪念。颂云：

　　法藏长王宫。怀道出国城。

　　愿言四十八。弘誓度群生。

　　净土一何妙。来者皆清英。

　　颓年欲安寄。乘化好晨征。

　　这首诗叙述了佛陀前世为法藏比丘时。发四十八大愿。拯救苦海众生。热情颂扬了佛陀的悲智切愿。

　　当时。谢灵运曾要求永久参加莲社。但慧远大师以谢灵运心绪杂乱为由。不允许他入社。谢灵运对此很感惋惜。他在为慧远大师所作的诔文中还提及此事。他说：“予志学之年。希门人之末。惜哉诚愿弗遂。永违此世！”

　　慧远大师十分欣赏谢灵运的才华。当他在庐山立“佛影台”之后。就邀请谢灵运作《佛影铭》。在《佛影铭》中。谢灵运详细记述了彩绘佛像的因缘。赞叹佛影的相好庄严。颂扬了大师彩绘佛像的善举。铭文云：

　　幽岩嵌壁。若有存形。容仪端庄。相好具足。莫知始终。常自湛然。庐山法师。闻风而悦。于是随喜幽室。即考空岩。北枕峻岭。南映滮涧。摹拟遗量。寄托青彩。岂唯像形也笃故。亦传心者极矣。……

　　谢灵运在铭文中。还对所绘佛像环境的清幽和石壁雕凿的工艺作高度评价。铭文云：

　　倚岩辉林。傍潭鉴井。借空传翠。激光发冏。

　　金好冥漠。白毫幽暧。日月居诸。胡宁斯慨！

　　曾是望僧。拥诚俟对。承风遗则。旷若有概。

　　敬图遗踪。疏凿峻峰。周流步栏。窈窕房栊。

　　激波映墀。引月入窗。云往拂山。风来过松。

　　地势既美。像形亦笃。彩淡浮色。群视沉觉。

　　若灭若无

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学。由其洁精。能感灵独。

　　慧远去世后。谢灵运又亲作《庐山慧远法师诔》。并亲撰碑文。在诔文中。谢灵运对慧远大师一生以至孝之心跟随道安大师学法。以及隐居庐山。足不出山弘扬佛法的

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过程作了介绍。高度赞扬了慧远大师淡泊名利。戒德高洁。勤修净行。弘扬净土法门的功业。谢灵运还对自己没能成为慧远大师的门人弟子感到遗憾。谢灵运在诔文序中说：昔释安公振玄风于关右。法师嗣沫流于江左。闻风而悦。四海同归。尔乃怀仁山林。隐居求志。于是众僧云集。勤修净行。同法餐风。栖迟道门。可谓五百之季。仰绍舍卫之风；庐山之嵬。俯传灵鹫之音。洋洋乎未曾闻也！予志学之年。希门人之未。惜哉诚愿弗遂。永违此世。

　　在诔文中。谢灵运以极其沉痛的心情。对慧远大师的谢世深表哀悼。也为自己没能在大师有生之年成为他的弟子而难过。谢灵运在诔文中缅怀慧远大师云：

　　生尽冲素。死增伤凄。单絷土椁。示同敛骸。

　　人天感悴。帝释恸怀。习习遗风。依依余凄。

　　悲夫法师。终然是栖。室无停响。除有广蹊。

　　呜呼哀哉！

　　端木丧尼。哀直六年。仰慕洙泗。俯惮莩筌。

　　今子门徒。实同斯艰。晨扫虚房。夕泣空山。

　　呜呼法师。何时复还！风啸竹柏。云蔼岩峰。

　　川壑如泣。山林改容。自昔闻风。志愿归依。

　　山川路邈。心往形违。始终衔恨。宿缘轻微。

　　安养有寄。阎浮无希。呜呼哀哉！

　　除慧远大师外。谢灵运结交的名僧还有慧严、慧观、道生、昙隆、慧叡等人。元嘉年间。北凉昙无谶译出的《大般涅槃经》传入建业。但不符合南朝人的阅读习惯。慧严、慧观和谢灵运一起进行修订。使文字更加精美。谢灵运是大文学家。又是当时少有的懂得梵文的人。他为这部《涅槃经》的定稿作出了贡献。如《涅槃经》原文“手把脚蹈。得到彼岸”过于质朴。谢灵运改为“运手动足。截流而度”。使文辞更加优美。

　　不过在思想上他与道生的关系最为密切。道生是中土顿悟成佛的首倡者。谢灵运写了一篇《辨宗论》。专门阐发了道生的这一学说。在这篇文章中。谢灵运兼取华夷两地、孔释两家有关修养的理论。为道生的顿悟说进行论证。谢灵运认为。竺道生折衷儒、释两家的意见。去佛家的渐悟而取其“能至”。去儒家的不可及而取其“一极”。从而论证了顿悟成佛说。竺道生的观点标志着中国佛教史的一大转变。把中国思想传统和佛家教义结合起来。对佛家的心性学说作出了重大发展。这也在佛教中国化的道路上走出了一步。这表明谢灵运不仅有着高深的佛学素养。并能迎合新的思想潮流。对佛教教理、教义加以理解和发挥。

　　少帝景平元年秋。谢灵运称病去职。后移居会稽。有高僧昙隆居住匡山石门香炉峰。六年不曾下岭。后来在上虞徐山与谢灵运相遇。两人相见恨晚。一起游历山水。探讨佛理。甚是投缘。两年之后。昙隆圆寂。谢灵运为作《昙隆法师诔》云：

　　缅念平生。同幽共深。向率经始。偕是登临。

　　开石通涧。缇柯疏林。远眺重叠。近瞩岖嵚。

　　事寡地闲。寻微探赜。何句不研。奚疑弗析。

　　帙舒轴卷。藏拔纸辟。问来答往。俾日余夕。

　　谢灵运在诔文中。回忆了与昙隆法师的往来交情。二人有共同志愿。曾一起登山临水。劈开山石。疏通溪流。到了山上。远望重叠的山峦。近观崎岖的山路。探寻幽深的去处。两个人又共同研讨佛经。解释疑难。直到夕阳西下也不知疲倦。从这段描写可知他们在游山玩水时是更热心于探讨佛理的。

　　谢灵运笃好佛理。对方言音律多所通解。得知乌衣巷的慧叡法师精通梵语。便前往向他请益。因而对经文中诸多梵语的读音意义多能融会贯通。著有《十四音训叙》。条例梵汉。对于当时译经、读经裨益匪浅。

　　三、谢灵运的佛教诗歌作品

　　谢灵运作为南朝最著名的山水诗人。他不仅创作了大

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量山水诗。还创作了许多佛教题材的诗歌作品。在这些佛教题材诗歌作品中。表达了他深厚的佛教学识和修行体验。对于他的佛教诗歌。中唐诗僧皎然曾说：“康乐公……所作诗。发皆造极。得非空王之道助邪！”他的这些诗歌作品对弘扬佛法起到了重要的推动作用。他的《登石门最高顶》诗歌即是其中之一。诗云：

　　晨策寻绝壁。夕息在山栖。疏峰抗高馆。对岭临回溪。长林罗户穴。积石拥阶基。连岩觉路塞。密竹使径迷。来人忘新术。去子惑故蹊。活活夕流驶。噭噭夜猿啼。沉冥岂别理。守道自不携。心契九秋余。目翫三春荑。居常以待终。处顺故安排。惜无同怀客。共登青云梯。

　　诗歌描写了石门最高峰周围的风景。这深幽迷人的景致。常常使人迷路。以至于很多人找不到返回的路径。在夜幕降临之时。经常听到猿猴的啼叫。在这幽静的夜晚。使人没有心思理会其他事情。只有一心守护道业。此情此景。诗人感到些许淡淡的遗憾。因为没有志同道合的人一起参观石门绝壁。

　　谢灵运还作有《石壁立招提精舍》一诗。诗云：

　　四城有顿踬。三世无极已。浮欢昧眼前。沈照贯终始。壮龄缓前期。颓年迫暮齿。挥霍梦幻顷。飘忽风雷起。良缘殆末谢。时逝不可俟。敬拟灵鹫山。尚想祗洹轨。绝溜飞庭前。高林映窗里。禅室栖空观。讲字析妙理。

　　在本诗中。诗人表达对时光易逝。人生无常。浮生如梦的感叹。面对人生的苦短。诗人在自己的禅室中认真研读佛经。从事禅观修道。从中可以感受到一个潜心研修佛法的佛教信徒的身影。

　　谢灵运有很多诗歌都描述了他的佛教情结。他的《过瞿溪石室皈僧》：“望岭眷灵鹫。延心念净土。若乘四等观。永拔三界苦”表达了诗人虔诚修行净土法门。希望超脱轮回之苦的愿望。他的《临终诗》表达了晚年的心境“……恨我君子志。不得岩上泯。送心正觉前。斯痛久已忍。唯愿乘来生。怨亲同心朕。”这是有感于生不得志。以佛教自慰。希求来世解脱。他还写有《山居赋》。细致地描写了自己的山居生活。其中也倾诉了对佛教的倾心和对修道的体验。

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