「佛教」梦参老和尚：缘起性空是佛法义理总纲

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原文标题：梦参老和尚：缘起性空是佛法义理总纲

梦参老和尚：缘起性空是佛法义理总纲

　《占察善恶业报经》上卷。从事相上已讲完。下半卷就得从理上融通学习二种观道、定慧。一实境界。成佛的境界则比较难一点。故在学习之前。应先掌握他的一个原理。也是一切佛法的基本原理：‘缘起性空’。或者叫‘性空缘起’。也可以说缘起和性起。这个就是佛法的一切义理总辋。也可以说是宗旨。或者说佛的法身。也是我们的法身。缘起到了最究竟的理趣。就是‘性’。‘性’。在有请谓之佛性。在一切诸法就是佛说的经典。如汪洋大海浩瀚无穷。但以缘起的一个偈颂就可以把他收摄完。印度修庙建塔在地基上都要安个缘起偈子。我们给佛像装藏。也安一个缘起的偈子。若在佛像后头写‘嗡。阿。吽’代表装藏。即‘诸法因缘生。我说是因缘。因缘尽故灭。我作如是说。’另一个偈子是‘诸法从缘起。如来说是因。彼法因缘尽。是大沙门说。’我们称出家人是沙门。大沙门指佛。说明缘起性空是佛说。

　　若众生能解诸法缘起之道。‘当常知是人即为见佛’。《中论》里有讲：‘若见因缘法。则为能兄佛。’缘起偈颂。就说明了四谛法。苦、集、灭、道。世间和出世间的因果。若破坏因缘法。就等于犯了破三宝的罪。因为因缘法乃是佛法总辋。不信因果则非佛子。故说等于破坏三宝。过去的祖师或者阿罗汉。一听到缘起偈就开悟证果。实因缘起的道理能够贯通一切法。持无量义。缘起的涵义是什么呢？缘就是条件。依他而起即为缘起。也就是说。因缘和合能生诸法。缘不聚。法不生。《解深密经》中讲：‘一切法都是依他起性。’‘阿含经》里有首偈颂‘此有故彼有。此生故彼生；此无故彼无。此灭故彼灭。’此偈就是说。一切法依托一切条件而生起。也随著所依的条件来变灭。没有实体。是无常的。是就法而言。以华严经义讲：一舆一切互摄互融。一是简。一切是系。系简互摄。一即一切。一切即一。一佛即一切佛。一切佛即是一佛。华严义法界义。

　　一切法都有一定的规律法则。缘起的法则。澄观大师部分为四种：

　　第一、因缘和合而生诸法义。讲因缘和合生趄诸法。因缘合成。因是生起的根本条件。缘是起辅助作用的。是外在的作用和条件。哪个力量强就为因。哪个力量弱就为缘。若缘的力量强。缘就变成因。因的力量弱。因就变成缘。我们过去宿生积累很重的业。业就是因。因过去宿业很重。假若说我们现在的缘很殊胜。每天上殿、过堂、持戒、诵华严经乃至拜忏。这个力量非常的强。强者就变成因了。因能生起。外面所有其他的条件都变成助缘了。一切法的生起。必须要有内因外缘。内外因缘和合。一切诸法才能生起。因缘灭一切法也就随之灭了。一切法。指有为法而言。有为法就是有造作。不论善恶都是造作而有。有造作就是有依赖。即依他而起。但是一切法又都不停地在变化运动。一切现象都是依变化而来。是有为法。百法中还有个不相应法。也属于有为法。实际上在我们日常生活常中。所认为的一切事物一切现象。都是依著因缘而生。依因缘而灭。像我们用的用具、物品、器具。乃至于穿的衣服、吃的钦食。都是依人工材料等

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多缘而成。缺一缘则不成。所以说。因缘聚舍而成一切法。因缘聚离一切法就灭了。《楞伽经》上的缘起偈颂：‘因缘顺世同。佛不如是说。因缘即世间。如乾达婆城。’此偈涵义很深。因缘生世同。佛不这么说；因缘不生世间。佛也不这么说。不是因缘生世间。因缘即世间。世间是什么样的呢？像乾达婆城似的。乾达婆城。即海市蜃楼。海里看似有座城。实际上没有的。一种幻景而已。大体上说。一切有为法必须具四缘。即‘因缘’、‘所缘缘’、‘次第缘’、‘增上缘’。‘四缘生诸法。更无第五缘。’ ‘因缘’主要说因。他能够变成果。因为有因必有果。要想转变恩业果。那你因的力量必须特别的强。才能转变。因果要不成。因果律也就不存在。那我们讲《善恶业报经》就不成立了。并且一切的果报是一个根本的因。是我们从生依著阿赖耶识中所含藏的种子。这个种子就是根本因。‘次第缘’。是说从世间上一切事物来看因果是相续的。经过很多的次序。父母缘。生长缘。钦食。衣服等缘具足了。少一个也不行。这就是‘次第缘’。又名‘等间缘’。‘所缘缘’。缘就是外在的条件。你心所缘虑的。所分别的外界境界相。即心意识中形成的各种现象。‘增上缘’。只是帮助促成诸法生起的条件。增上了才能发生作用。增上就是作用义。‘因缘’、‘所缘缘’、‘次第缘’、‘增上缘’这四缘。是一切有为法生起的必要的倏件。少一缘都不成。心法就是说心里的活动。后念一定是依照前一念而起的。后念一定助长前一念。前念因生。后念果生。没有前因就没有后果。前念是后念的因。后念是前念的果。因缘和合。辗转相依。才能够成立起来。

　　第二、说一切诸法都是相续的。是说缘起性空。性空缘起之理。凡是有为法都是暂时的存在。为什么暂时存在呢？一切有为法。离不开事相的生、住、具、灭。事相永远是不停的生住异灭。就是指事相没有常住不变的。它永速的迁流变化。事物有生住异灭。如日出日落、月缺月圆、春夏秋冬、四季迁谢。草木。青了又黄

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。花开花落；人有生老病死。还有历史的演变。荣辱举旺、桑田变沧海。诸法即生即住、即异即灭。这是一切法共同的本性。共同的法则。灭后就生。生后即灭。生灭相续。无有间断。这就是说的‘等无间缘’。由是因果相续的缘故。很多事物。往往在一段时同好像是住了。或者住相当长的时间。相对状态是稳定的。像太阳月亮。要经过好多亿年。但是。它还是生住异灭。澄观大师说：诸行无常。而因果相续。所以在《瑜伽师地论》第

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十卷总结缘起意义。说了这么一句话：‘依托诸缘数谢灭已。缘起和合生故名缘起。数数现灭浮相缘起。故名缘起。’这句话就是说：这什么叫缘起呢？依它的助缘。数现数灭。相续和合生。故名缘起。数数的现灭。浮相续起。故名缘起。

　　第三、凡是相对法。不相舍离。凡是相对法。互相矛盾。又互相统一。如生对死。苦对乐。生生死死、苦苦乐乐、无穷无尽。相对就是相待的关系。本来是两个。生不是死。苦不是乐。光明不是黑暗。光明里有黑暗、黑暗里有光明。同时在同一个体内。这种相待关系很不容易理解。总之。相对法是互相排斥。互相摄入。不相舍离。如大舆小、长舆短、阳舆阴、男舆女、真舆妄、生死舆涅槃。这些诸法都是依著它起的。生是依著死起。这叫相对法的相对而生起。《瑜伽师地论》讲：‘有对法聚。无对法性。’相对法的现象有。但是相对法的性是一个。就是说。没有相对性。只有相对聚。聚就是某种条件相对；性是随顺转故。生可以随顺死转。死又可以随顺生转。辗转相随生。辗转相随灭。不相防碍。

　　第四、是诸缘互遍相资。不但不排斥。而且互相资助。一切万法都在缘起常中。任何一缘皆能遍应多缘。为多种事物作生起的条件。一可以应多。多可以为一。《华严经》里说：‘执一切故众。执一众故一。依著众得一。依著一得众。一即一切。一切即一。’《华严经》还有两句名言：‘无不从此法界流。无不还归此法界。’一切都是唯心所变。万法归一。一归万法。缘起即性空。也是缘起。互相圆融。无始终。无内外。无对待。般若空意怎样空法？空就是一切有。一切有就是空。什么是般若意？一切众生。一切诸法。山河大地。无一不是般若。这才是真正的般若。不是说般若是空的吗？是空的。一切法都是空的。空就在有中。有就在空中。宇宙万法。都互相缘起。组成了一即一切。一切即一。我依你起。你依我起。成立了严密的关系辋。一切诸缘。时利、时无利、时有体、时无体、时同、时异、时隐、时现。这都是说的十玄门。相互相接。相依相涉。出现种种相用。其实是一。一多无碍。大小无碍。重重无尽。这是华严所说的缘起义。

　　佛教所说的缘起法则在今天现实生活来看。就是唯物辩证法。从缘起来看。一切的邪见或者依持的错误。都是违背了缘起法则。人人本具足佛性。所以人跟佛无二无别。这就是‘性’来讲。‘性’是无障碍的。在‘性空’常中。你说：‘我是阿弥陀佛。跟释迦牟尼佛都是一体的。’不错。在‘性’上舆佛无别。但是在因缘法上。就不同了。因为我们执著身还有个不死的灵魂。因缘和合我就有因缘分离。我就没有了。要是违背了诸法因缘

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和合的这个道理。认为一切是自然而有的。这叫无因论。诸法因缘生。有其果必有其因。强者先牵。如果说一切都是宿命决定有。不能更改。这叫宿因论。无论是无因论还是宿命论。都违背了真宜的道理。缘起法则。就会堕入邪见深坑。以上讲的都是诸法缘起之理。说明了事物现象的本来面目。

　　缘色法来观察一切诸法的相状结横。这叫法相宗。是约俗谛来讲；观诸法的体性。即法性论就是真谛。一个从性上说。一全从相上说。这就是性相二宗。也叫真俗二谛。都是由缘起性空演绎而成的。无论哪宗哪派。离开了缘起性空就无法可说。这是缘起性空的道理。

　　缘起是由性空来的。性怎么能空呢？因为是缘起的。一切事物现象的本来面目。总起来就是一个业、一个因果、一个空、一个无我。诸法的自性是没有的。性是不加任何的造作。假使性决定有不加造作。一切诸法就不可变移。就常有。但一切诸法不这样。它要等待因缘来成就。排除自体的本有必须待缘才成立。这就叫缘起。缘只是能助成。性空。是专门谈因。举例子：就说人吧。人生有没有自性呢？性是不变义。性即体。如果人有自性的话那你永速为婴儿。不会成长。不应孩有的少年、壮年、老年。因为人住在这些变化之中。说明人是没有自性的。假使一切诸法。都各有各自的相。那么。种下的种子永远不会发芽。人也不应该呼吸。地球也不会变灭。但事宜上不是这样。因为它属于有为法。有为法没有自性。学好了缘起性空。你读《金刚经》的时候就会开悟。但这个悟。是指能明白佛在《金刚经》上所教的是什么。一切的诸法都是因缘而生的。于生灭变当中。 这是颠摸不破的真理。所以《占察善恶业报经》跟算命、打卦不同。他是用变异的观点来看待这个问题。如《金刚》。上所说。‘一切有为法。如萝幻泡影。如露亦如电。应作如是观。’如果想在所现的境界中找一个有自性的恒常柬西。永远找不到。

　　诸法无自性。无性又名日空。〈中论〉上说：‘未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。’因空无碍故而建立一切法。并不是没有。即是空。空即一切法。要悟得这个理。一切妙用就会产生。这就是《华严经》的‘大’。《华严经》讲一切事物建立在‘大’上。这就是体。因为因缘起就是相。由相而产生无尽的妙用就是‘广’。这就是‘大方’。

　　空无自性。就是无我。在《金刚经》上说：‘无我相。无人相。无众生相。克无者相。’因为诸法的万象。没有一个有自性的宝物出生。故此生彼灭。彼灭此生。这都是般若义。凡是有对待的法必不相离。有生必有灭。无生就无灭。诸法无生无灭。不生不灭。也就是《大般涅槃经》里讲的涅槃。诸法没有自性。本来就是涅槃。无生无灭就是涅槃意。无生灭亡。一切诸法本来寂静。它是没有性的相。即无相。无相就无生。无生无灭自性就是般涅槃。涅槃就是诸法本具的实相。就是《占察善恶业的报经》后半部分的一实境界的实相意。也叫做法性。真如在《华严经》是一真法界。

　　从性空缘起来讲。正因为它没有自性。诸法才能够依因缘而生起。如果有自性。他就不依著因缘生了。一切诸法都是相互依存而生起的。依著因缘万相才得以呈现。太阳、月亮才能够明照。江河才能够流动。草木才得以生长。花果得以开放。人的生命活动才能以维持。但他们的本性空际。这就是缘起性空的第一义。由性空故。而缘起诸法。若无空义。一切法则不成。世间所有的诸法都被破坏了。但缘起性空意不会被破坏。否则一切物质都停止运动了。整个世界立刻就会消灭。性空缘万法。依著性空而建立一切万法。而这一切万法又顺著具足的因缘而生起。一切法的生、住、异、灭。都遵循这个规律。这就是业报因果律。再回到《占察善恶业报经》上。我们身口意的活动是业因。必然产生了身口意活动相应的果报。在藏经里有一部《分别缘起殊胜法门经》。那里面说种种果和它的类别。因果是互相随顺。因随果。果随因。因又生果。果又生因。性空缘起。因果毫无杂乱。做善必有善报。做恶必有恶报。像我们现在出家了。种是无漏因。一定感无漏果。但是什么时时成熟。这就不同了。有异熟因、异熟果。哪个先成熟了。哪个就先结果。讲个故事来说明。先因后果或后因先果。

　　我以前在青岛。听到—个故事。在德园占领青岛的时候。第—次大战。德国失败了。退出去时。留下一个屠宰埸。都是自动化的。德国人把这个公司交给了一个姓李的职工。这个人突然发了大财。就勾结官府。危害老百姓。老百姓要告他也地方告。就暗杀他。几次都被他逃脱。后来。他逃到广州。把这部分财产全部转到广州。在那买了几条船。做海洋这轮事业。但是到了广州。他一下就转变了。有求必应。尽做好事。广州人都叫他李善人。而青岛人叫他李恶人。他一个人就具足两种因。大家注意这个先因后因。就有哪个强。他在检察船的时候。在海里被另外一只船。撞得粉身碎骨。尸体都没见。广州人说天道不公。这么好的人。招到这么个恶报。而青岛人也在骂。说天道不公这么恶的人。会让他逃脱。他简直等于没受报。这说明了什么呢？他在广州做的善业果还没成熟。在青岛做的恶业。这个果先成熟。所以他招的是恶报。现在很多人都这样说。人做好事没好报。这种没有智慧只看一时。大家要明白。因果律是通于三世的。所以要深信因果。有漏业一定要受有漏的果报。无漏报受无漏果报。现在我们出家都修无漏业就不会漏落三界。要想去有漏获无漏果。那必须得依佛所教导的去行。诸恶莫作。众奉行。修无漏业。就得把握好自己的念头。任何时候不去执著。分别。使心平和安静。什么事情来了都不烦恼。不随境转。这就是佛性。念念住在佛性。相信你心是佛。是心是佛。是心作佛。把心训练好不再随著过去的习气走。如果能和正在发生的事情。安然相处。自然就会解脱。这就是了脱生死最重要最好的方法。因此。所依的一切助缘。有利或者无利。是相摄。是相入。了解了互相的关系。把过去的善根因力引出来。把业障厌下去。因力强。业障也就能到极乐世界及他方净土。带业往生。

　　现世的身心。所作的业。后世一定带去。就是说现在的身心相续到未来。未来的身心又相续到未来。都是缘起。为什么它能缘起呢？性空故。没有自性。就随著牵引力。牵引力是什么力量呢？即缘起。如果是强有力的缘起就能把一切不顺心的涅缘降伏下去。缘殊胜。也能把所有的业。所有不顺心的降伏。大家知道。我们经常求诸佛菩萨的加持。其实是你自心的力量。你有力量了。一切诸佛菩萨都加持到你。没有力量就被别的牵引去。诸佛菩萨也没辨法转。缘起性空。因为没有自性故。所以缘能牵动你。假如有自性。牵不动的。就如外缘的力量非常胜。把你的因夺了。本来因很殊胜的。但是恶缘强盛。造业的心猛烈。就把因夺了。就是缘强夺于因。因强夺于缘。互相夺。什么因最强？我们现在发的菩提心。成佛度众生的这个因力非常强。因胜。一切业都历下去了。一念殊胜心生。就产生殊胜的作用。

　　同时。缘起性空。性空缘起。蕴含著不可思议的甚深道理。如果说缘起性空。观法性。观自己的真心。就是观理。就是消灭我。就见真谛。就明心见性。若观缘起。观一切事物的现象境界相。还是观事。观事在一切事上开悟。兄俗谛。兄真理和俗理。观时理是一个。就是说性、相、理、事、真、俗都是一体不二的。真俗不二、理事不二、自他不二。能够这样的观。就是中道。不著二边。能够融入到中道中。这就是诸法真实的基本定义。这样就可以知道缘起了。如果你要读《大般若经》。它最精华的。概括地说。因为色缘起。所以不异空；空缘起故。所以不异色

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。空缘起故。即是色；色缘起故。即是空。即心经所讲的：‘色不异空。空不异色。受想行裁亦愎如是。’都是缘起。乃至于一切五蕴法。一切诸法无不依缘起故。无自性。故而空。因无自性而空故。受想行识常体即是空。自性空。自性空的当体。缘起为色受想行识。空有一体不二。这就是空有不二法门。‘因缘生法。我说即是无。亦为是假名。亦是中道义。’这首偈子叫三世偈。又是空。又是有。又是中道。因第一切诸法由缘起故自性空。由自性空故缘起万有。万有众生。假托诸缘则有。是为假有。所以称为假名。由缘起而自性空。由缘起而有假名。把一切法的空假二义。真俗二谛。性相二宗。终蹄不二。同依一个缘起。这就是中道最基楚的涵义。《华严经》的一心缘起。即一真法界。都是从自性生起的。所以华严经的祖师把这归衲为业感缘起。说缘起业的。赖耶缘起的。赖耶。就是第八识法相宗讲赖耶缘起。一切大乘经典。讲的是如来藏缘起。华严宗讲的是法界缘起。四个合并为一心缘起。就是独特的缘起法。

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