「比丘尼」广东梅州千佛塔寺十位沙弥尼求受式叉尼戒圆满

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原文标题：广东梅州千佛塔寺十位沙弥尼求受式叉尼戒圆满

5月14日下午。安居仪式结束后。紧接着是受“式叉摩那”戒。10位沙弥尼求受式叉尼戒。圆满完成受戒仪式。原4位式叉尼参加随喜受戒。现共有14位式叉尼。

上明下慧法师为尼和尚。心应法师与来诠法师：分别为羯摩师和阿闍黎。

式叉摩那是什么意思？ 式叉摩那。义译为学法女。是在二年内。受持六法戒的一类。 出家律仪中。于沙弥律仪上。有式叉摩那。梵语式叉。

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此云学；摩那。此云法女；新译正学女。以式叉应学大尼诸行。故得学名。

佛制女众出家。起初当然也只是比丘尼；其后增立沙弥尼；后来又增列式叉摩那；成为出家女众的三级制。起因是：有曾经结婚的妇女来出家。他早已怀了孕。受比丘尼戒后。胎相显现。生了儿子。这是会被俗人误会讥嫌的。有辱清净僧团的名誉。因此。佛制定式叉摩那：凡曾经结过婚的。年在十岁以上（印度人早熟早婚）；没

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有结婚的童女。年在十八岁以上。在受沙弥尼戒后。进受六法戒二年。起初虽为了试验有没有胎孕。但后来已成为严格考验的阶段。如在二年中。犯六法的。就不能进受比丘尼戒。要再受六法二年。二年内严持六法不犯。才许进受比丘尼戒。这是比沙弥尼戒严格得多了。女众的心性不定。容易退失。所以在完成僧格（比丘尼）以前。要经严格的考验。

名义及缘起

出家律仪中。于沙弥律仪上。有式叉摩那。梵语式叉。此云学；摩那。此云法女；新译正学女。以式叉应学大尼诸行。故得学名。佛初为大爱道尼说八敬法。其中有‘式叉摩那学戒已。从比丘僧乞受大戒。此法应尊重恭敬赞叹。尽形寿不得过。’（见《四分律比丘尼犍度》第十七）《行事钞资持记》上一之二曰：‘式叉摩那。此云学法女。由尼报弱。就小（按：小指勤策十戒）学中（中指正学律仪。以于十戒上。更加六法。故名中。）。别提六行。为具（具。指比丘尼戒）方便。二年则验胎有无。六法则显行贞固；十诵所谓练身、练心。即是义也。’律中男子出家。受沙弥戒。年满二十。与比丘戒。女子出家。受沙弥尼戒。待年满十八。应二岁学戒。加受六法。得名式叉摩那。至年满二十。方与比丘尼戒。佛制出家。男二众。女三众。女众所以必须别立式叉摩那位者。略由二缘：(1)由度已妊妇女出家受具。后胎满生子。世人讥嫌。谓出家释子行不净行。佛因此缘。故制女子出家先与二岁羯磨。用验胎之有无。知其必无。然后受具。以免世人之讥呵。(2)比丘尼戒深广无边。不易受行。而女性报弱。志意不坚。深恐顿受难行。中途退悔。故制令渐学渐受。方不致于中途变悔。贻世深讥。故于沙弥上。更加六法。以便习学大尼诸戒威仪；待其心志坚定。再与比丘尼戒。《瑜伽》五十三云：‘问：何故世尊于比丘律仪中制立比丘、勤策二众律仪；于比丘尼律仪中制立比丘尼、正学、勤策女三众律仪？答：由彼母邑多烦恼故。令渐受学比丘尼律仪。若于勤策女少分学处（十戒）。深生喜乐。次应授彼正学所有学处。若于正学多分学处（加受六法）。深生爱乐。不应率尔授彼具足。必更二年久处习学。

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若深爱乐。然后当授彼具足戒。如是长时于少学处积修学已。次方有力能受广大众多学处。然后于比丘尼律仪。能具修学。’以正学女。必须法练。故更受六法；而身假时知。故须经两岁。由此二缘。故佛制立正学

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律仪。

式叉应学之戒行

正学律仪。以六法为其学宗。十诵以大尼八波罗夷法之前六为六法。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷十八云：‘二年内学六法、六随法’。《僧祇律》谓‘二岁随顺学十八事’（名见下列）。皆与《四分律》名事有异。今且依《四分》列式叉摩那应学之法。余部异说。附于诸随行中。《四分》式叉六法；详而言之。应具学三法：

学根本

即淫、盗、杀、妄之四重戒。一一不得犯。犯者灭摈。不许出家。其相如勤策等律仪中说。

学六法

即正学律仪羯磨所为。六法者：{1}与染污心男子身相触。{2}取减五钱。{3}杀畜生。{4}小妄语。{5}非时食。{6}不饮酒。六中前四。即勤策律仪前四重戒之轻犯；第五在勤策律仪中为第十；第六即其第五。言与染污心男子身相触者：谓明知彼男子以淫欲意──染污心来。而与之膝以上、发以下相摩触者。是式叉摩那名为缺戒。此在大尼。犯波罗夷。以是淫戒之近分。欲心重者易犯。故制。取减五钱者︰谓取满五钱。犯根本盗戒。应灭摈；取五钱以下若四若三。乃至一针一草。是名式叉摩那缺戒。以开重盗之始。故制。杀畜生者：一切有命者不得故杀。此在大尼犯堕。式叉犯者缺戒。违教伤慈。故制。小妄语者：谓八非圣言；即见言不见。不见言见；闻言不闻。不闻言闻；觉言不觉。不觉言觉；知言不知。不知言知。大尼犯堕。式叉缺戒。心行谄曲。正违圣道。故制。非时食。饮酒︰相如近事、近住律仪中说。大尼堕罪。式叉缺戒。此正学六法皆是勤策律仪所已有者。不过择其喜犯。重加约勒而已。《行事钞》卷上一云：‘式叉摩那。六法是其学宗。戒体更不重发；自余随行对治。同诸三众（按：大僧、大尼、沙弥。谓为三众）学之。’正学律仪。虽具学三法──学根本。学六法。学诸行威仪──然以六法为其行本。六法既不出沙弥十戒。故式叉摩那。体同沙弥。六法戒体。于受沙弥尼戒时早已具发。更作羯磨。意在重嘱。故《业疏》云：‘此学法女。无戒体也；但受别教。位过沙弥。’以式叉摩那若转根为男子时。即入沙弥数。不须重受沙弥戒。由此可证。式叉摩那。虽加受六法。而体同沙弥。故别无戒体。犯此学法。是名缺戒。应作突吉罗罪忏悔。并重与二年羯磨。若二年将满或已满。犯六法者。亦应重与二年羯磨。更从始学。

学诸行

式叉摩那。于一切大尼诸戒及威仪。皆应随学。唯除自手取食授食与大尼。若犯此诸学行。令作突吉罗

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罪忏悔。还复清净。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/05/095009329028.html

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