「佛教」星云大师智慧法语：自性五分法身香

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原文标题：星云大师智慧法语：自性五分法身香

永嘉大师说：“不除妄想不求真。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。”在佛教里。自性、佛身、法身、佛性、真如等。都是指我们自己的本来面目。也就是我们的自性法身。

当初佛陀在灵山会上。手上拿了一颗随色摩尼珠。问四方天王道：“你们看一看这颗摩尼珠是甚么颜色？&r

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四方天王看后。各随所见。分别说是青、黄、赤、白等不同的色泽。佛陀就将摩尼珠收回。舒开手掌又问道：“我现在手中的这颗摩尼珠是甚么颜色？”

天王不解佛陀心中所指。都不约而同的回答道：“佛陀！您现在手中根本没有东西。那有甚么摩尼宝珠呢？”

佛陀真实的告诉四天王道：“我将一般世俗的珠子给你们看。你们都会分别它的颜色。但真正宝珠在你们面前。却视而不见。这是多么颠倒呀！”

这是说明我们的自性就像一颗摩尼宝珠。每个人来看。所看到的颜色都不同。其实这个宝珠的颜色只有一种。是个人的境界不同。而有种种的分别。好像我们的法性。本来是一个。可是由于我们迷惑了。不能认识我们的自性法身。而在自性法身之外。做了很多分别。

因此。在《坛经》的〈忏悔品〉中。六祖惠能大师一开始便主动提出。要为大众传授“自性五分法身香”。所谓“自性五分法身香”。就是：

一、戒香：

所谓戒香。就是要每一个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害。称为戒香。

戒有“防非止恶”的功能。戒是佛教的法制生活。经云：“戒住则法住。”在佛教里。依在家与出家的不同。所受持的戒法有优婆塞、优婆夷的五戒、八关斋戒、十善戒以及沙弥、沙弥尼的十戒。式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒。比丘尼三百四十八戒等。

其中。五戒为佛教的根本大戒。所谓五戒。就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒是做人的根本。受持五戒可得无量的功德利益。例如：不杀生而护生。自能获得健康长寿；不偷盗而布施。自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节。自然家庭和谐美满；不妄语而赞歎他人。自然能获得善名美誉；不饮酒而远离毒品的诱惑。自然身体健康。智能灵敏。

五戒虽然分别为五。但是它的根本精神只有一。就是不侵犯。例如。不杀生。就是对别人的生命不侵犯；不偷盗

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。就是对别人的财富不侵犯；不邪淫。就是对别人的身体、名节不侵犯；不妄语。就是对别人的信用、名誉不侵犯；不饮酒。就是对自他的智能、健康不侵犯。不侵犯才能自由。凡是身陷牢狱。失去自由的人。探究其原因。都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容。是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票。是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、重婚、拐骗。是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓等。是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等。是犯了饮酒戒。由于犯了五戒。于是身系囹圄。失去自由。所以。受戒也是守法。能够受持五戒。才能享有真正的自由；能够受持戒法。自然人格芬芳。道德远播。被人尊敬。因此。戒香胜于花香。

二、定香：

所谓定香。就是要大家看各种善恶的境界。自心不乱。称为定香。

定就是要我们自己有原则、有立场、有主张。不轻易受世间的五欲尘劳所左右。受了定香的人。至少应做到：一、不为境转；就是不能任由境界所转。二、不为物动；就是不被世间的财富、金钱所动摇。三、不为情惑；就是不被男女的美色、情感所诱惑。四、不为势吓；就是不惧威武。不受势力胁迫。自己有定。就能知所进止；自己有定。就能随遇而安。这就是定香。

三、慧香：

所谓慧香。就是自心修行无碍。常以智能观照自性。不造作诸恶。即使做善事也不执着。敬上念下。爱护鳏寡贫穷者。称为慧香。

其实。学佛主要的目的。就是要转迷为悟。也就是要证悟般若智能。般若智能就是佛性。佛性虽然人人本具。个个不无。但是正如宝矿里即使有再多的黄金、白玉、钻石等财宝。如果不经开采。则永远也不会出土。智能的宝藏不经开发。一样不会现前。所以。要想有智能。就必须有三个次第：一、从听闻佛法而能获得智能；二、从思考研究而能获得智能；三、从修行实践而能获得智能。这就是慧香。

四、解脱香：

所谓解脱香。就是自心无所攀缘。不思善。不思恶。自觉无碍。称为解脱香。

世间上的人。往往受到名闻利养、人情世故、亲情眷属、男女情爱、人我是非、我执邪见等束缚。而不能自由解脱。佛法最主要的。就是要我们从各种束缚中解脱出来。因为解脱。才能自在。

过去禅宗四祖道信初参僧璨大师时。他说：“愿和尚慈悲。开示我解脱法门！”

僧璨大师反问：“谁缚住你了？”

是的！天下本无事。庸人自扰之。束缚我们的不是别人。而是我们自己。所谓“解铃还须系铃人”。自己束缚还须自己解脱。我们能心无所缘。自觉无碍。这就是解脱香。

五、解脱知见香：

所谓解脱知见香。就是自心既然对于善恶都无所攀缘。也不沉空守寂。就必须广学多闻。认识自己本心。通达诸佛的道理。和光接物。无我无人。从初发心一直到圆满菩提。真性毫不变易。称为解脱知见香。

解脱知见香就是要我们在解脱的认知上、知见上、观念上。也就是从思想的本体里。能够不执空、不守寂、不攀缘、不分别、无人我对待。自然而然地不为世间左右。那就是有了解脱知见香。也就是所谓实践真理。

如果我们有了戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。自然能透露禅悟的消息。那就是六祖大师为我们所传授的五分法身香。

这自性五分法身香说起来很简单。真正要实践并不是很容易。一般人虽然虔诚地信仰佛教。但是要他持守戒律、修习禅定、体悟智能、祈求解解、或是证悟解脱知见。这是很不容易的。

有一个信徒。过六十岁生日的时候。请良宽禅师为他消灾、祈福、祝寿。禅师问他：“你要

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我为你祈求多少寿命呢？”

信徒说：“

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我想活八十岁。”

禅师说：“你现在已经六十岁了。距离八十岁只有二十年。二十年很快就会过去的。”

信徒说：“禅师！难道我可以求一百岁吗？”

“一百岁也只是增加四十年。也是一转眼就会过去的。”

信徒说：“难道我可以祈求一百二十岁吗？”

禅师说：“一百二十岁。也只不过是增加六十年；你已有六十岁了。再增加六十年。也是有如石光电火。刹那就过去了。”

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uo;那怎么办呢？”

禅师说：“你要求无量寿。要求永恒的寿命啊！”

一般人只求身体上的长寿。这是不能解脱的。因为一百岁、一百二十岁的老人。日子很不好过。不但吃不动。走不动。听不清。看不到。甚至一百二十岁的老人。他一百岁的儿子可能已经先他而去。八十岁的孙子也死了。天天在为儿子、孙子送终。这种日子会好过吗？所以。只求肉体上的长寿。这不是正知正见。不是解脱知见。

过去。在山西五台县昭果寺。有一位解脱禅师。他曾经蒙文殊菩萨指示心印。后来更加谦卑的为大众服务。年月一久。功行日高。有一天。文殊菩萨想要试验他的修行。趁他早晨为大众煮早餐。做稀饭的时候。出现在解脱禅师的前面。解脱禅师看都不看一下。文殊菩萨大惊。上前就说：“喂！我是文殊菩萨！我是文殊菩萨！”

解脱禅师应声便说：“文殊自文殊。解脱自解脱。”

文殊菩萨一听。知道解脱禅师是真的觉悟了。因为解脱禅师能够觉悟自性。肯定自己。所以能“文殊自文殊。解脱自解脱”。

因此。研究《六祖坛经》、参禅学道的人。应该知道。自性五分法身香不从外得。要从自己的自性上去证悟。因为解脱不在他人身上求。你自己能悟道。当下就能获得解脱。 （文：星云大师）

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/12/102110336747.html

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