「普陀山」上海大圆通寺慧莲法师行脚一行朝圣普陀山圆满

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原文标题：上海大圆通寺慧莲法师行脚一行朝圣普陀山圆满

“慧眼观世间。莲心洒凡尘”。2015年4月13日。迎着凌晨法雨挥洒后的清新。上海大圆通寺行脚团向法雨寺进发。依然是庄严法相、一路梵行。 礼佛绕殿之后。行脚团以三步一拜大礼。如期向佛顶山迈进。在观音甘露洗礼之后的青石板路上。向法雨寺礼佛。并一路跪拜匍匐向佛顶山登临。是难以言说的因缘殊胜。

拾级而上的青石板路上的路人。依然是虔诚的信徒和随兴的游客相随。大圆通寺行脚团在慧莲法师的带领下。一路跪行在尚存湿润清凉的石板台阶上。一切都已放下的谦卑跪行。让行脚团僧尼及居士们。仁慈、悲悯之心骤起。许多人不禁泣泪而行。当下行走的。已不是过去的自己。那个贪恋俗欲、满心嗔怨、痴迷我执的自己。已经随清晨的法雨涤荡。在佛顶山的庄严肃穆下无存。而成为完全空灵的新生命。大家都体验到当下往生佛境的心情 。

跪行到中段。行脚团各众的心情

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。大多由慈悲和激动。逐步转为法喜满满。为自己能够克服千辛万苦坚持朝圣之旅。也为即将到达朝思暮想的佛顶山。而跪行到后段。大家的心情多半是庄严且幸福的。和所有心目中的胜景一样。佛顶山亦没有多少出彩之处。当行脚团跪行至顶峰。一块照壁迎面而来。四个大字赫然跃出：佛顶顶佛。但

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所有人。都从这平淡无奇中感受到肃穆神圣。许多人不禁全身匍匐在地顶礼。

智宗法师开示：认为净宗的一心念佛就是禅。并从印

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度禅定和中国禅悟的关系与不同。来解释念佛入禅的道理。从三个层次。谈了净宗一心念佛的方便殊胜。即：观像、观想、实相。就象画工临摹。从临画、到写生。再到胸有成竹。自然笔下万千婀娜。以此来比喻按菩萨的行走坐卧、心思念想来为人处事。自然自己就成了菩萨。不仅各种宗教在“利他济世观”中合一。而且宗教思想与日常世俗生活紧密不分。借观音菩萨的“观世音”和“观自在”名号 。诙谐地比喻道：观世音便是善于倾听世人所言、救世人急难。而观自在便是随类生相、 是“走群众路线”。

最后。智宗法师祝愿行脚团僧尼道众。在六凡四圣的十法界之上。永存一个与佛法界契如又“随类应化”的第十一“真法界”。不要为了迎合世俗而丢掉了佛法。诙谐幽默。从念佛禅谈到基督禅。各众听得浅显易懂、皆大欢喜。如果说行脚团从碧云净 院到南山古寺。是由净入禅、禅净双修。那么。普济寺智宗的开示。则是由禅入净、禅净相融。行脚团稍事休息。一边回味着智宗法师的开示。一边向本次的圆满之地：南海观音像行进。

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在南海观音像面前。行脚团高唱“南无观世音菩萨”绕殿三圈。慧莲法师随后作圆满总结。并祝愿行脚朝圣团的各众。能以“上报四重恩、下济三途苦”的观音大慈大悲心。修习无上正等正觉佛法。一行道众礼佛毕。并回向众生。祈愿国泰民安。

稍后的圆满茶叙。各团员逐一交流感受。大家为此次殊胜之旅的圆满。感到满心欢喜。并感谢佛菩萨加持。让行脚一路顺利；感恩大圆通寺并上慧下莲及各法师。以及为此次行脚提供后勤保障服务的各位善众。

观音。其信仰几乎遍布大半个亚洲。也是中国佛教信徒供奉最多的菩萨。唐代文人王勃在《观音大士赞》中写道：”南海海深幽绝处。碧绀嵯峨连水府。号名七宝洛迦山。自

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在观 音于彼住。”正因为这首诗。信众才将普陀山作为观音道场。而南海观音也成为信众念念不去的朝圣所向。南海观音大像。立于当年日本和尚慧锷所留“不肯去观音”之新罗礁上首--龙湾岗墩 。是普陀山标志性建筑。成为海天佛国的象征。“千处祈求千处应。苦海常作渡人舟”的观音大士。是世上佛教信众的信仰核心。听人心声、走群众路线的圆通无碍的观音。成为人们心中永恒的崇敬和寄托。

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