「王羲之」甘露寺内释兰亭文义 蒙山脚下度齐鲁有缘

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2015年4月25日。受山东省临沂市甘露寺住持明藏法师的邀请。传喜法师主法蒙山甘露施食超荐法会。

暮春时节的沂蒙山区。天气如同王羲之《兰亭序》中所描述的。天朗气清。惠风和畅。来自山东高密、潍坊。天津。济南。江苏连云港等地的弟子共一千余人。参加了法会。

沂蒙山区是近现代战争频发之地。也是此次传喜法师山东弘法行程中唯一一次蒙山甘露施食超荐法会。因此法师倾其心力。希望借此法事。消灾化戾。给沂蒙大地带来祥和之气。

临沂是著名书法名家王羲之的故乡。传喜法师以此因缘。从文义上讲解其书法名作《兰亭序》。

王羲之。东晋书法家。有中国“书圣”之美誉。出生于临沂。13岁时迁往绍兴。他的书法博采众长。去汉魏笔风。遒劲俊秀。世人以曹植《洛神赋》名句形容之“飘若游云。矫若金龙”。宛如轻云蔽月。流风回雪。相传唐太宗独爱王羲之书法。以《兰亭序》为其陪葬。从此人间再无《兰亭序》真迹。后人所见只有摹本。

王羲之不仅书法好。人格也同样备受称赞。“东床快婿”一词就是从王羲之而来。东晋太尉郗鉴的女儿相好德馨。太尉与当朝丞相王导。即王羲之的世伯情谊深重。得知王导家中子弟甚多。即对之提出择婿请求。并派总管进王府相婿。总管看到一位袒腹的年轻人在靠东墙的床上大睡。遂问是谁。告为王羲之。对此择婿一事并无兴趣。所以若无其事。郗鉴见王羲之淡泊明利、豁达文雅。对之侧目相看。择为“东床快婿”。

《兰亭序》。作于永和九年。王羲之时年33岁。王羲之心怀出尘之志。35岁时后即辞官。捐其琅琊故居为普照寺。其晚年所居之绍兴故居为戒珠寺。在王羲之定居剡县金亭时。与十八名士来往密切。东晋的名士于儒释道各有所长。

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互相吸收。兰亭集会中的四十一位都是当时的名人雅士、向道之人。

永和是东晋穆帝年号。永和九年。即公元353年。那时。佛教传入中国已经有300余年。在与儒道碰撞的过程中互相融合；当时的士大夫阶层。学风自由、各有己见。但对于生命的终极意义有着同样深刻的思考。“暮春之初。修稧事也”。即做完消灾延寿的佛事。“群贤毕至。少长咸集……以畅叙幽情”。《兰亭序》开篇先作总的时间、地点、人物和背景的交待。“是日天朗气清。惠风和畅。仰观宇宙之大。俯观品类之盛。”人们只注重王羲之书法形体之美。传喜法师在法会上阐释《兰亭序》文义之美。

“向之所欣。俯仰之间。已为陈迹。”生命是这么的无常。人的感觉是这么的变化不定。以前所喜爱的。俯仰之间。就变为了陈迹。“修短随化。终期于尽。古人云。死生亦大矣。”“固知一死生为虚诞。齐彭殇为妄作。 后之视今。亦犹今之视昔。虽世殊事异。所以兴怀。其致一也。”人寿命的长短随因缘造化而定。但最终必将走到尽头。因此古人知道生死事大。有生必有死。即使彭祖活了八百岁。同

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样要寻求生命永恒的主题。后人看今天。就犹如我们今天看以往一样。只要人类文明还存在。对于人生价值的寻求就永远不会改变。 因此。我们现在向古人学习。先把自己的文化研究透彻。以明了生命的终极意义。和生命的价值所在。孔老夫子说：“志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁”。人虽看重生命。却绝不苟且偷生。这是传统的中国人关于生命价值的态度。宋代文天祥被逼招降时留下千古诗句：“人生自古谁无死。留取丹心照汗青”。杀身成仁。舍生取义；轻生死、重仁义。这就是传统中国人的气节。和古人所推崇的价值观。

沂蒙山区的人民在战争年代。用独轮车支持建立新中国；沂蒙的红嫂用乳汁救活了解放军。以铁肩担道义。这是新的沂蒙精神。上溯古代。临沂诞生了多位名人。孔子的学生72贤人中有13位是临沂人。其中《大学》的作者曾子就是临沂人；24孝图中。有7位都是出生于临沂。诸葛亮。也是出生于临沂。诸葛亮虽已执掌蜀汉政权。却为了兴复汉室。六出祁山。扶持阿斗。这种利家利国。死而后己的忠孝精神。是古老的沂蒙精神。其高度与泰山精神一样。成为

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中国人的精神图腾。

学佛之人。以体解大道、超越生死为目的。证果后的目犍连尊者。第一个想到的就是母亲的处境。在佛的眼里。每一位众生都是如母亲般的有情。明白大道的圣贤就会有对众生的承担。化导群迷。使之离苦得乐。

慧日禅寺智坛师父为大众演唱一曲《彩虹甘露》。此次山东之行。一直在彩虹光环的普照下。甘露寺内唱《彩虹甘露》。与情景相应。真情流露的梵音

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。触动沂蒙的山山水水和赶赴道场的有情。

法会在临沂市兰山区宗教局长的一曲葫芦丝<沂蒙山小调>中开始。

传喜法师宣读连日来山东弘法朝圣的心得体会和亲笔写下的诗文——《佛子眼中的泰山》、《泰山赞》。和《致登泰山者》。勉励登山者坚持初心。同时法师自勉菩提道虽然坚难。“但怀凌云志。定得证金仙。”

超荐仪轨中。念诵四如来名号时。传喜法师再宣道义：我们的佛性里包含了一切如来的种种德行。但是要体悟到这种种德。并让之彰显。我们必须依靠善知识。 传喜法师引用两则公案。石头希迁禅师拜六祖门下参禅时。六祖年事已高。嘱咐弟子“寻思去”。希迁禅师悟了两三年。才明白六祖是要他去江西青原山。从得法的师兄行思禅师处学法。

行思问希迁从哪来。希迁回答从曹溪来。行思问希迁。可曾得到什么？希迁回答。从来不曾失去过。行思问。既然没有失去过。为何还要去曹溪学？希迁回答。如果不去曹溪。就不知道没有失去过。因此。我们如果不依靠大德之士。不学不参。就不会真正明白。不会证悟到这个衣里明珠——我们的佛性。

另一则公案则是：五祖将欲为六祖划船渡江。六祖合掌说。“未悟师度。悟了自度”。我们皈依了事相三宝。还要依靠住持三宝。才能明白自己的理体三宝。所以未悟的时候。一定要仰赖善知识的指引。

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师再借儒家经典来阐释义理。《论语》开篇。即说。“学而时习之。不亦乐乎。有朋自远方来。不亦悦乎？”跟着得道之人学习实践。是多么的快乐！有得道的人从远方来一起谈天论道。是多么的快乐！“大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善”。大学之道。两千多年来。激励有识之士。发掘内明和德用。达于外王（有道之士对于社会的承担）。即自利利他的圆满境界。

摄影 妙馨 文字编辑 何方

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