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「佛教」南传佛教信众参访江西九江东林祖庭东林寺

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2023-03-29 01:33
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原文标题：南传佛教信众参访江西九江东林祖庭东林寺

2015年6月7日。来自尼泊尔、斯里兰卡、泰国、柬埔寨、美国、古巴等六个国家的南传佛教信众参访了东林祖庭。东林寺方丈大安法师应邀为来访的客人一行介绍了净土法门。并希望客人能将此大乘的特别法门带回各自的国家。利益当地的众生。

当日上午。客人一行于东林寺净土苑参拜四十八米高的阿

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弥陀佛圣像后。大约十点半抵达东林祖庭。随后。几位南传佛教的比丘参加了东林寺僧众的午斋。体验汉传佛教寺院的过堂礼仪。午斋后。东林寺方丈大安法师在善财厅接待了客人一行。

大安法师说。首先非常欢迎六个国家的比丘和居士来东林寺参访。东林寺是净土宗第一代祖师东晋慧远大师所开创的道场。距现在已有一千六百多年。慧远大师来自北方。在这里建立东林寺。启建白莲社。有缁白二众一百二十三人。共修念佛三昧。求生西方极乐世界。以团体的形式验证极乐世界的存在以及阿弥陀佛临终接引的瑞相。是从东林寺作为开端的。所以慧远大师就被推尊为中国净土宗第一代祖师。从汉代。佛教传入中国以来。从修行的层面。主要有两个流派。一个是禅宗。一个是净土宗。与其他的几个宗派相比较。净土宗有它的一个不共的特点。就是它具有很高的超越性和彼岸性。仰靠佛力。修行目标非常明确。就是要在今生求生净土。离开三界的分段生死。那这一点。如果站在凡夫自身的立场。烦恼很重。业障很深。靠自己的力量很难断见思惑。所以净土法门就开出了一个仰靠佛力、带业往生西方净土、离开三界分段生死的捷径。这个法门比较难信。称为一切世间极难信之法。一定要建立大乘圆教的理念。从信愿持名感通佛力这种感应道交的层面来建立修行的理念和方法。才能够契入进去。而且它是上中下三根都能普被。上至文殊、普贤这些大菩萨都求生西方极乐世界。下至悠悠凡夫。乃至五逆十恶的众生。如果至诚念佛。也能蒙佛接引。带业往生西方净土。越往后。众生根机越陋劣。净土法门就越当机。就越能体现释迦牟尼佛和阿弥陀佛两土世尊悲愍一切众生、欲令一切众生首先解决分段生死的彻底悲心。这个法门在中国自古以来具有广大的群众性。在中国。自古以来各宗各派的修行。也许各个法门有它自身的宗旨和门庭施设。但有一个终极目标。就是最后都会导归往生西方极乐世界。希望在座的诸位南传的比丘多注意一下大乘的净土法门。传播到自己的国家。让更多的人念南无阿弥陀佛。离开这个苦难的娑婆世界。

大致介绍净土法门后。大安法师问大家还有什么问题。一位南传比丘提问。他说在斯里兰卡。人们比较崇拜弥勒佛。弥勒佛被认为是未来佛。他们觉得弥勒佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛同是一体。觉得佛都是同样的。所以他们觉得佛号都可以同样地去念。好像没有多大区别。大安法师回答。诸佛所证的境界是一样的。同证一法身。但是救度众生的方便、方法是有差异的。弥勒佛是当来下生佛。现在正在兜率内院。他降诞在我们这个世间。龙华三会来度众生。实则。他到这个世间来讲法。也要讲净土法门。（《无量寿经》中。佛语弥勒：“汝等各善思之。转相教诫。如佛经法。无得犯也。”弥勒菩萨合掌白言：“佛所说甚善。世人实尔。如来普慈哀愍。悉令度脱。受佛重诲。不敢违失。”）十方一切诸佛都伸出广长舌相。劝勉他们座下的弟子。都要念南无阿弥陀佛。求生西方极乐世界。

接着。大安法师谈到。现在所谓的慧远流、善导流、慈愍流。这是日本人的说法。中国十三代净土宗祖师不存在什么流不流的问题。因为净土法门唯佛与佛方能究竟。没有任何人可以硬立章程。而是要依圣言量。只不过是十三位祖师处在不同的时代。根据其所处时代众生的根机。在度众生的善巧、循循善诱方面可能有所不同。但从根本理念、方法和目标来看。是没有任何自己创立的余地的。慈愍三藏（即唐·慧日法师。后唐玄宗赐号“慈愍三藏”）在印度求法。饱经沧桑。就想求一个当生了生脱死的法门。后遇观世音菩萨像。他断食礼拜。到第七天夜晚。观世音菩萨现前。告诉他。念南无阿弥陀佛求生极乐世界。才能够当生了脱生死。所以慈愍三藏就对净土法门产生了信心。在教理史上。慈愍三藏的净土思想对永明延寿大师有一定的影响。唐五代永明延寿大师古佛再来。为未来的各宗各派尤其是禅宗的行人。他写了著名的《禅净四料简》。受到了净土宗祖师的高度赞叹。其中谈到“有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去”。这就指出。你修禅

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宗。即便是开悟了。也不等于是了生死。因为了生死是要谈“证”的问题。即要断见思惑。断见惑如断纵广四十里的急流水。很难。为什么这些大祖师要如此悲愍地推崇净土法门？因为这里面确实有一个不可逾越的障碍。我们末法众生的根机是非常陋劣的。你想断见惑的八十八使、思惑的八十一品那是难于上青天。这是不能自欺欺人的。见惑断尽。得初果须陀洹。初果圣人须在欲界人间天上往返受生六次。断除欲界九品思惑的前六品。证得二果斯陀含（此云一来）。二果圣人须在欲界人间天上往返受生一次。以断除欲界九品

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思惑的后三品。至此。欲界九品思惑全部断尽。证得三果阿那含（此云不来）。三果圣人不再来欲界受生。而是升到五不还天修夹熏禅。以断除色界和无色界共八地七十二品思惑。待上二界七十二品思惑断尽。证得四果阿罗汉。才能离开三界。永出分段生死。这对于现在的众生来说。基本上是不可能的事情。所以必须要对我们的根机、对我们的时代有清醒的认识。这样。永明延寿大师才慈悲地说出

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“无禅有净土。万修万人去。若得见弥陀。何愁不开悟”。“无禅”。即便你没有开悟。但你“有净土”。有深信切愿。执持名号。那么临命终时。阿弥陀佛一定来接引。就是犯了五逆十恶、要下阿鼻地狱的众生。只要信愿念佛。阿弥陀佛都慈悲摄受。这就是“万修万人去”。无一遗漏。到极乐世界。你莲花化生。一出来。见阿弥陀佛。这时候你才有资格谈“自性弥陀。唯心净土&

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rdquo;。现在很多宗门下行人谈这两句话。实际上跟他是不相应的。亲证本具妙真如性。你才能见到自性天真佛。“唯心净土”的那个心是清净心。你有清净心才有清净土。你到西方极乐见阿弥陀佛。还怕不开悟吗？那不仅仅是悟。是悟证同时。花开见佛悟无生。即悟证无生法忍。这在菩萨道里面。至少是圆教初住的菩萨。圆教初住菩萨。即能在一百个三千大千世界示现八相成佛。所以这个时代真的要好好重视净土法门。

客人中的一位汉地比丘问。实相念佛、观想念佛能否做到。大安法师回答。念佛有四种。一种是实相念佛。相当于宗门下的念自性天真佛。这不是我们能做得到的。一种是观想念佛。就是观想西方极乐的依正庄严。日观、水观、地观、宝树观等（《观无量寿佛经》里面的十三观）。这也不是我们能观得起来的。因为那个境界太细微。我们心太粗。神识飞扬。还有一种是观像念佛。观阿弥陀佛三十二相八十随形好。有顺观、逆观。甚至还要观他的报身。六十万亿那由他恒河沙由旬。这根本不是我们的概念。也无法下手。所以有一个方便。就是持名念佛。即念南无阿弥陀佛名号。这个名号叫万德洪名。阿弥陀佛把他自证的一切功德都凝聚在这句名号里面。你执持名号。开始有能念和所念。是以众生心忆佛念佛。最后你念得功夫得力了、相应了、功夫成片了。乃至得事一心不乱、理一心不乱了。理一心不乱就是能念所念打成一片。这时候就契入到观想和观像里面去了。（正如印光大师在《弥陀圣典序》中所说：“果能志心持念。念到全心是佛。全佛是心。心外无佛。佛外无心。无念而念。念而无念。心佛两彰而复双泯时。则实相妙理觌体显露。西方依正彻底圆彰。即持名而深达实相。不作观而亲见西方。”）持名念佛即使没有得一心不乱。在散乱心状态当中。你只要具足深信切愿。也能蒙佛接引往生净土。如果你执持名号。心很清净。得一心不乱。你可以往生到极乐世界的方便有余土。乃至实报庄严土。

这位比丘继续问。现在很多念佛的法门都强调他力。问法师如何看待。大安法师回答。念佛法门是自他二力互动的。比如你要发起厌离娑婆、欣求极乐的心。你要去拜佛去念佛去诵经。这都是自力。你自己的心要觉动起来。那他力是。阿弥陀佛四十八大愿拯救我们的力量。在无量劫以前发愿。又经无量劫的修行。在十劫之前。这个愿成就了。成就了就成为愿力。形成一种力。就像电磁场。整个法界就有这种电磁场存在。具有着拯救众生的功能。但你一定要跟这磁场感应得上。又类似于电视台的电波就在当下。你得有个东西接收。你接收到了。电视台的图像、声音等信息就过来了。怎么接收阿弥陀的拯救力量呢？就是信愿称名。这种力量就有拯救我们的巨大的威力。从让我们离开三界的这个层面来说。阿弥陀佛的力量占主导地位。若从心佛众生等我差别的层面来说。全体的他力就是自性之力。

当得知客人一行已经拜过东林大佛后。大安法师说。《法华经》讲。“若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道”。你们能来东林寺。能拜见阿弥陀佛的圣像。这就种下了净土的金刚种子。希望今生能够伸展出来。开花结果。如果今生不能伸展出来。多生多劫之后。它也是一个能够最终往生西方极乐世界的种子。我们尊重各种宗派的教法。但从当生了生脱死的角度来看。一定要注重净土法门。

接着。一位居士问。人活在这个世上的意义是什么？大安法师回答。人活在这个世上就要追求成佛的目标。这才有生命的价值。一切众生都有佛性。我们在这里迷惑颠倒。追逐那些虚假的五欲六尘。在这里造作诸多的恶业。造了恶业就得受苦。越受苦就越迷惑颠倒。成佛的道路遥远。第一步。老实念佛。先到极乐世界去。一去极乐世界。决定能成佛。

最后。大安法师赠送给客人一幅《白莲社十八高贤图》。并和大家在大雄宝殿前合影留念。

随后。客人一行入大雄宝殿礼佛。并用巴利文诵经。礼佛后。东林寺知客师带领大家参观了六朝松、出木池、护法力士石像。并讲解了它们的典故。参观聪明泉时。大家双手掬水现场品尝。或用瓶子灌装。大概是想让自己喝了后变得更聪明。最后。客人参礼了东晋高僧佛驮跋陀罗尊者灵塔。参访结束临走时。客人一行还收到了东林寺客堂赠送的净土法宝。