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「玉历宝钞」惟贤长老提醒佛子千万警惕《玉历宝钞》这本书

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  • 2023-02-08 02:17
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原文标题:惟贤长老提醒佛子千万警惕《玉历宝钞》这本书

「玉历宝钞」惟贤长老提醒佛子千万警惕《玉历宝钞》这本书
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惟贤长老

《玉历宝钞》主要是宣传十殿。什么都是决定的。把人和事物看成呆板的、不变的。做了某种事情受某种果。永世不得翻身。在佛法来讲。命由心造。运由心转。心能造业。心能转业。做了错事。在你没受报应前你能转过来。把那个缘转变过来。就可以重罪轻受。就不是那么呆板了。这个很重要。它专门宣传那个报应。说得太呆板了。成了定命

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论。命不能转。这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业。要懂这个道理。

《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说。用来解释“人为什么不能记忆前生”。同时又虚构了一个孟婆这样的人物。说孟婆是汉代人。但是请想一想。孟婆之前谁来完成这一任务?事实上佛教对这些早有客观的解释。人死的时候。四大分离。生死间经过深度的昏迷。表层意识早已消散。惟有阿赖耶识还在。中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人。无法回忆起前世。因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里。只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人。前生思想清净单纯。妄念较少。还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。

根据佛教经典。犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报。而有些轻一点的罪恶。虽然也会受到相应的果报。但还不至于下地狱。而在《玉历宝钞》里。很多看上去并不严重的过失。都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑罚。让人不禁怀疑:阎罗王怎么连轻重都把握不住了?

还有一些。看来没有什么罪过的。居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天。就接近井、灶、洗涤衣服。将血污之衣晾在高处。并污秽到了神明”。此罪庆归其妇一家之长的有三分;妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像。衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙。对着北方天空便溺、哭泣。随便呼叫神佛的名号……” 等等。

一般来说。佛经上讲有十八重地狱。而《玉历宝钞》却说地狱是八重。

不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖。佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号。而且还提倡大声念佛。于行住坐卧中念佛。日常生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。

仔细查看。破绽百出。这里不一一列举了。

居士拿出自己的钱来印书结缘。弘扬佛法。发心很好。但宣传的内容要好好考虑一下。

《玉历宝钞》、《太上感应篇》都不是佛法。有人说。这些书虽然不是佛法。但也劝人行善。也讲因果。有什

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么不好?是的。它们是劝人行善。但它们的善恶标准有待商榷。它们也提倡因果。但它们所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同!

佛法所说的因果是科学、朴素的道理。强调自作自受。一个人得到的种种或好或坏的果

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是因为他的念头、语言、行为。造了或善或恶的“业”。并非什么鬼神的评判和惩罚。佛教虽然承认有鬼神的存在。但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”。意为“造作”。或可解释为一种“行为”、一种力量。一个人由于对自我和外界事物的执取。而产生了种种贪、嗔、痴的念头。造作了种种的语言和行为。而每一个意念、语言、行为都会产生一种力量。这种力量不会消失。遇到缘而成熟。

太虚大师曾经指出。世俗人通常对因果存有两种不正确的认识:一种是无因无果的断灭论;一种是神道设教的因果观:即人做了善。神就保佑;做了恶。神就惩罚(详见《太虚大师全书》第二编《三世因果》)。

而《玉历宝钞》、《太上感应篇》是典型的神道设教的书籍。它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准。是神道设教的善恶标准。带有明显的迷信思想。 正信的佛教徒应以佛所说为标准。用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里。第一就强调的是正见。其次是正思维。

玉历宝钞有几个地方要引起大家的警惕了:

1、一切惩罚来自外界。与佛教的因果观不符。

2、念经漏字要下地狱补齐才可投生。让好多人对念错恐惧。不敢念佛经

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。这种导向别有用心。

3、书末总要加上一些话。如果你印了我的书。就会得好大的福报。转危为安。如果你不印。就会如何如何。恐吓利诱人们大量印制。这种做法应该引起我们的怀疑和警惕。人们印制这个书。好多是贪心来印。这同当初你写多少信、转发多少人就是如何如何好。如果你不这样就会遭到什么报应一样。这种言论。我看是很不好的。那么。这种诱导放到《玉历宝钞》里。就引不起大家的警惕了吗?

原文出处:http://www.fjdh.cn/bnznews/2016/02/094417345841.html

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