佛教-金易明：密乘佛教蠡测及对汉传显宗佛教的影响浅论

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原文标题：金易明：密乘佛教蠡测及对汉传显宗佛教的影响浅论

金易明教授

 

    大菩文化佛讯 自近代以来，中国佛教界随著密乘佛教的重新振兴，也伴随著极其明显的误解倾向，即使如印顺导师这样的一代佛学泰斗，在其《印度佛教思想史》中论及秘密大乘佛教之际，也不免误读误解之处。更有甚者，对密乘佛教的攻击性言论，还时常见诸于本当严肃、平和地探讨问题和争议的学术界，一些显然是侮辱性、谩駡式的论战文章和书籍，也在教界肆意流传。其最为荒谬的就是，一谈密乘佛教，就津津乐道于“乐空双修”

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，随之而来的就是泼向密乘佛教的“无视戒律”、“流氓行径”的葬水，并伴之于恶语相加。更有因此而对从月称菩萨到寂护大师、莲花生大师，从阿底峡尊者到宗喀巴大师的整个藏传佛教法脉，不分显密地全盘否定，并胆大妄为地断言《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等密乘佛教三大经典皆悉伪经，还貌似公允地声称只是斥责藏传密教，而非针对唐密和东密者 。由此，严重损伤密乘佛教在公众心目中的形象。

 

    综观印度和中国佛教，历史的事实是，无论是印度佛教，还是中国佛教，都曾经深受密乘佛教的影响，众多修习禅、台、淨、华严者，都兼修密乘佛教；不少寺院道场本身的修学法门、供奉物件，都包含著密乘佛教的成分。要在显教各系统中完全撇清密乘佛教，几乎是不可能的。

 

    自唐代以来，随著“开元三大士”弘教活动的开展，特别是不空尊者依託于大兴善寺，对金刚乘的弘传和发扬光大，使中国密乘佛教由从属于显宗诸派，走向开宗立意、佈设道场、系统译经的阶段。以“开元三大士”为代表的唐密，终于登上了中国佛教的舞台，并直接带动了东瀛国真言宗和台密的兴起。自此伊始，中国密乘佛教经过了多次波折，与其他宗派一样，几度兴衰，而每一次由衰而盛，又渗入了各自不同的动因，将印度传统的秘密大乘佛教，与当时的时代风尚相结合，作为完成于中唐时代的唐密，其绽放之缤纷斑斓、隽永深邃的魅力，可谓中国密乘佛教之极盛极致。从两宋时代唐密的逐步衰落 到元朝皇宫贵胄对藏传佛教的扶植；从明朝政府全面禁止密乘佛教到民国时代以持松法师为代表的东密的复兴，唐密的余脉尚存如丝般的一缕法脉，忽隐忽现，令人依稀可见而又难以把握。随著法门寺地宫的重现人间，以唐密仪轨佈置的供奉佛陀舍利坛城终于使人们目睹了唐密的风采，对唐密有清晰直观的印象，也使后人对密乘佛教对中国佛教显宗的影响有了实际感受。在以显宗为主流的唐代佛教盛世，供奉佛陀舍利的地宫却以密乘佛教的坛城仪轨佈设，本身已说明唐密对汉语语境下佛教的深刻影响。

 

    佛教自世尊创立两千六百多年来，经历了从地方宗教到世界宗教，从反对婆罗门教之种姓制度、梵天创世说，到有效接受包括印度各宗教哲学元素，特别是吠檀多派商羯罗学说的过程，佛教的历史也经过了包括根本佛教、原始佛教、部派佛教、大乘性空唯名学、虚妄唯识学、真常唯心学、秘密大乘等各阶段，其中演绎了部派佛教向大乘佛教的归流、大乘中观学与大乘瑜伽行学的衝撞、磨合与融会

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。这场思想信仰领域的融合和摩擦，在印度哲学史上，形成了波澜壮阔的万千气象。其中，密乘佛教是佛法重要的组成部分，其与显宗之间的区别，应该说并非在义理上，而是在修学的体系上。所谓秘密，《大智度论》卷四有言：“佛法有二种：一秘密，二显示。显示中，佛、辟支佛、阿罗汉，皆是福田，以其烦恼尽无遗故。秘密中，说诸菩萨得无生法忍，烦恼已断，具六神通，利益众生”。 由此可见，秘密教法，在佛法中并非特殊的，标新立异的附加之事，而是佛法有机组成部分。秘密，梵语为guhya，梵语的原始意义是可藏匿的、可隐藏的、可保密的；被隐藏的、秘密的、神秘的；在印度宗教经文之中，guhya又表示深、阴、奥、秘、秘密、密

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、隐密；作为副词，还有秘密地、悄悄地；作为中性词，另有阴部之义 。总之，guhya含有深奥隐密，不易为人知之义。在佛法中，最初的秘密，是特指世尊所具备的神通力，或世尊未曾宣说的密意。玄奘大师所译的《摄大乘论本》卷中所知分第三，曾经总结世尊的“如来”名号，其意趣为四秘密：“四秘密者：一令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理，说有补特伽罗，及有诸法自性

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差别；二相秘密，谓于是处说诸法相，显三自性；三对治秘密，谓于是处说行对治八万四千；四转变秘密，谓于是处，以其别义诸言诸字，即显别义” 。这四秘密，分别说明了四个阶段：首先是令入秘密，系为导众生入真实智，先随世俗之想法而说；其次是相秘密，系为示一切法无自性，无生无灭，说如遍计所执性等三性；其三是对治秘密，系为对治种种众生的过失，说种种法；四是转变秘密，系明确佛陀说法的对机性，佛陀说法的意义与其表徵的言语文字叙述之间有明显差别；真义隐含其中，非如明言所示。

 

    印度佛教最终走向充分接受婆罗门教仪规和修持方法，进入最后一个阶段——秘密大乘佛教阶段，各方的诟病颇多，认为其已完全背离世尊的教诲和宗旨，不是佛教了。然而对佛教接受印度传统宗教的因素、充实自身宗教的可能性和必然性，则甚少有深究者。将印度佛教在本土的堙灭，除归咎于伊斯兰教的全面东进南下之外，还归咎于密乘佛教的发展及佛教与婆罗门教的合流的论点，似乎已成定论，并由此渲染出秘密大乘佛教系对世尊根本佛教背叛的结论。笔者以为，这种貌似有充分证据证明的结论，是肤浅而表像的。

 

    为此，揭示密乘佛教在印度兴起的社会及宗教因素，阐明佛教在印度堙灭的真正原因，还密教以真实的历史面目；厘清密乘佛教对唐代以后中国显宗佛教的影响，以及对汉语语境下的佛教从义理到仪规，从法事到观念的历史传承的意义，十分必要。这对我们今天如法接受唐密的遗产，在当年的大兴善寺、青龙寺等密乘佛教祖庭中，延续唐密的辉煌法脉，以增进与东瀛佛教真言宗、台密界的交流，切实开展汉传密乘佛教与藏传佛教之间的相互砥砺、相互补充和交流，以期汉传系佛教事业的发展，其意义是不言而喻的。

 

 

原文出处：https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/100250.shtml

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