佛教-金易明：艳冶随朝露 馨香逐晚风 文益禅师禅学思想及其背景、特色浅论

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原文标题：金易明：艳冶随朝露 馨香逐晚风 文益禅师禅学思想及其背景、特色浅论

 

华东师范大学客座教授金易明

 

    文益禅师身处五代乱世，为“一花五叶”中最晚出现的法眼宗开创者。因而法眼宗具有诸多特质，为沩仰、临济、曹洞、云门等所不备，特别是其尚有对曹溪法门之流弊的 揭露及缺陷的分析。这首先与文益禅师发蒙于以持戒传律著称的希觉禅师门下不无关系；其次表现为以华严经教阐释禅意，从中可看见宗密法师 “禅教合一”理念的影子；再次体现在以“先利济”为接引学人之手段，以“削除情解”为解脱之目标的法眼宗风，充分展现了佛陀慈悲济世和度脱群伦的本怀，也因此成为“一花五叶”中最为平实而契机的宗门。当然，更为独特的是，文益禅师依据自身平实和契机的禅学宗风、及消除众生之结使执着的目标要求，对当时的宗风弊端进行了鞭辟入里的分析和揭露，留下了与其禅学思想一脉相承的《宗门十规论》，并通过其著名的再传弟子永明延寿禅师的努力，以百卷煌煌《宗镜录》，彰显了法眼宗之教宗并举，不滞泥于教、亦不沉滞于宗，系中国禅宗宝贵的思想光芒。

 

    关键词

 

    法眼宗   文益禅师   禅教合一  《宗门十规论》

 

     文益禅师系中国南宗一花五叶中法眼宗的开创者，也是五代时期中国禅宗重要的禅学思想大师，其一生教宗并举、力主禅宗的应机主旨，对当时风行近乎文字游戏般机锋，然而却不切众生根基、罔顾修学效果、不谙悟道路径的作派

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，有着尖锐的批判，至今这些批判性的思想，仍然具有强烈的针对性和可借鉴之处。当然，文益禅师及法眼宗的这一批判性特征的形成，与其成立的历史背景有着密切关系，亦与其系“一花五叶”中最晚成立的，因而有机遇得以总结南禅曹溪法门两百年演进过程之得与失，考虑宗门之盛衰。

 

    文益禅师诞生于公元八八五年，圆寂于公元九五八年，生活于唐末和五代时期，其佛教活动、特别是独立弘法与创立宗派，贯穿整个五代十国时期。但是，考察其所参学、住锡的寺院所在地区，可见其基本上生活于吴越、南唐之江南偏安王朝统治的、相对稳定的社会环境之中。文益禅师为青原行思禅师第八代法嗣，其宗派名称源自南唐中主李璟在文益禅师圆寂后之谥号：“周显德五年戊午七月十七日示疾……告众讫，跏趺而逝，颜貌如生。寿七十有四，腊五十四。……谥大法眼禅师，塔曰无相。后李主剏报慈院，命师门人玄觉言导师开法，再谥师大智藏大导师。” 文益禅师诞生之际，虽然离“会昌法难”已经过去了四十年，当其出家并从事其弘法大业之际，更是法难

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已经过去了一甲子，然而，经历重创后的佛教各宗派，从法脉传承、道场恢复、经典收集等诸方面，都面临着巨大的困难，中国佛教在隋唐全盛时期所积累的各宗派巨大信仰财富、文化积淀、修学体系，以及由此在社会信众中潜移默化的正信氛围亦难以再现辉煌。尽管由于曹溪宗门诸派的努力和弘扬，以及天台、华严等诸宗勉力恢复法脉，晚唐五代时期佛教不可谓不兴隆，但这种兴隆，已经被抽去了信仰的神圣性，内涵的隽永性，是缺乏灵气的表面繁荣。佛教界整体显示出道场纷纷重新恢复，僧众队伍日益扩张的表象背后，却是佛教真正信仰内涵已被稀释甚至被狸猫换太子似地抽去，表面的繁荣无法治愈佛教所曾经遭受的重创。因此，我们对于伴之于全国性的、持续时间相对较久的“法难”之后的佛教之表象兴盛的局面，应有清醒的认识和客观的评价，一味的赞歌连连，将促使佛教滑向世俗和庸俗的媚俗模式，消解佛教济世度生、超越世俗的宗教功能，稀释佛教作为精神慰藉之信仰家园的特质。事实上，“会昌法难”后，佛教元气的真正恢复，还是有待于矢志佛门精义发微、匡护佛门弊端陋习的五代至北宋，包括文益禅师在内的诸多高僧大德之不懈努力。由此视角和历史背景来审视文益禅师的弘法创宗生涯，将有助于我们正确把握、客观确立文益禅师等高僧大德的不朽的功勋。

 

    固然，历史上的禅宗学者都特重视临济和曹洞，参禅悟道、机锋公案等，无不以临济、曹洞为嚆矢；在历史长河中，尽管其它宗派纷纷凋谢，然而曹溪法门毕竟在中国佛教信仰体系中还占有着“临济一片，曹洞一角”的重要地位。其中，最早建立的沩仰宗在存在了一百五十年后也最早凋谢，而云门、法眼虽然以后相继法脉模糊，但其通过临济和曹洞的传承而产生的影响亦不可忽视。诚然，五家各有独特家风，正如清代三山灯来禅师所言：“临济家风：全机大用，棒喝齐施；虎骤龙奔，星驰电掣；负冲天意气，用格外提持，卷舒纵擒，杀活自在，埽除情见，迥脱廉纤，以无位真人为宗；或喝或棒，或竖拂明之”；曹洞家风：君臣道合，正偏相资，鸟道玄途，金针玉线，内外回互，理事混融，不立一法，空劫以前自己为宗，良久处明之”；“

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沩仰宗风：父子一家，师资唱和；语默不露，明暗交驰；体用双彰，无舌人为宗，圆相明之”；“云门宗风：出语高古，迥异寻常；北斗藏身，金风露体；三句可辨，一镞辽空，超脱意言，不留情见，以无伴为宗。或一字，或多语，随机拈示明之”；“法眼家风则：闻声悟道，见色明心；句里藏锋，言中有响，三界惟心为宗，拂子明之”。 其中对五家宗风的概括和总结未必精准，但不妨是把握各宗路径指南。

 

    文益禅师和他的弟子所面对的系诸侯割据纷争的五代十国时期，中国大地乱象丛生、江山几易其主。然而相对而言，当时的中国文化重镇已由北方向江南转移，五代时期的江南诸国，特别是吴越、南唐等，确实社会相对稳定，诸王对佛教颇为扶植，因此，也为文益禅师自身的平静、勤奋的寺院修学生活，特别是对法眼宗风特色从容发挥，广为流布，营造了良好的社会环境。文益禅师住锡和弘法生涯的平台，以江西抚州崇寿院、江苏南京报恩院、清凉寺为主，且其弘法生涯得到了从吴越临川州牧到南唐国主的多加护持，成就了法眼法脉的传承、内涵的丰富和影响的深远。在相对政通人和的江南，从容审视中国教界的弊端，以其敏锐的思

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路和深入的鞭挞书就了《宗门十规论》，弘传着其“箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发；渐服人心，削除情解；调机顺物，斥滞磨昏……对病施药相身裁缝，随其器量，扫除情解。要见法眼么？人情尽处难留迹，家破从教四壁空” 的特有家风。其中，“渐服人心，削除情解；调机顺物，斥滞磨昏”体现了法眼宗风对于五代时期宗门之不顾众生根基、一味高韬虚浮、阔论雄健而不着边际流弊的矫正心切；“对病施药相身裁缝，随其器量，扫除情解”彰显出法眼宗风对于佛陀济世度生本怀的诚意关切。总而言之，文益禅师创立法眼宗风，是对佛教本旨的回归，是对佛教修学并重、禅教并举传统的张扬，也是对禅门独秀所出现的宗门意解偏颇而不应众生机缘的纠正。（文：华东师范大学客座教授金易明）

 

 

原文出处：https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/100126.shtml

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