佛法-心澄法师：棒喝声中真佛子 钳椎响处传心印

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原文标题：心澄法师：棒喝声中真佛子 钳椎响处传心印

中国佛教协会副会长心澄法师（图片来源：大菩文化 摄影：清月）

 

    大菩文化海外讯 多伦多时间6月17日上午9时30分，由加拿大佛教会湛山精舍达义法师发起，中国佛教协会、加拿大佛教会与美国佛教联合会共同举办的“首届中加美三国佛教论坛”在多伦多大学医学院隆重开幕。分论坛上，三国与会学者分别从人间佛教的思想和实践，菩萨道的思想与实践对构建世界和平的价值和意义，佛教文明与其他宗教、哲学的对话与思想异同，尤其是有关佛教与科学的对话等方面展开讨论。中国佛教协会副会长心澄法师出席论坛并提交了《棒喝声中真佛子，钳椎响处传心印——菩萨信仰与人间生活》的主题论文。论文全文如下：

 

    中国禅宗的出现始于菩提达摩，昔日灵山会上，大梵天王向释迦牟尼佛献上金色波罗花，世尊“拈花示众”,大众不解其意，皆默然无语,唯有摩诃迦叶破颜微笑,世尊便将“不立文字、教外别传、正法眼藏”的微妙法门传给迦叶，尊摩诃迦叶为印度初祖，此后历代祖师薪火相传，至菩提达摩为二十八代。达摩来到中国依次传法于二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能，六祖以后形成了荷泽神会、青原行思和南岳怀让三大系。青原系和南岳系下又进一步演化出“五家七宗”，其后马祖建丛林，百丈立清规，禅僧聚众而居，体制自兹而始。

 

    禅宗寺院的中心为禅堂，初始于唐百丈怀海禅师时期（749—814），是禅寺集大众生活参禅、饮食起居之场所。为了统领大众，更好地引导僧众的日常生活和修行，禅堂里一般都安立了各种各样的法器，作为助道之方便。法器又称佛器、佛具、道具，即指钟板、木鱼、椎、磬、铙钹、鼓等物。

 

    钟板贯穿寺院所有法器使用，依据敲法不同，凸显五宗不同之家风。四止四开：一板一钟，二板一钟，三板一钟，四止四开总共三十六下，此种敲法为临济、沩仰、云门三家所用；三止三开：一板一钟，二板二钟，三板三钟，三止三开朝暮三十六下，此种敲法为曹洞、法眼两家所用。五家钟板三十六下，既不能多一下，也不能少一下，若有偏差，即不是佛子之道。五家钟板之形状、字句，各有差别，代表了各家宗风及门庭施设之不同。 

 

    沩仰宗：开宗祖师沩山灵祐禅师（771—853）曾经开示学人说：“我百年后去山下作水牯牛。”为了宣扬沩山的“水牯牛”精神，表达大乘佛教“三类化身”的思想，凸显“水牯牛”三字，沩仰宗的钟板形状为三角形，义为“三类化身”。

 

    临济宗：当年六祖慧能大师（638—713）开示南岳怀让禅师时说：“西天般若多罗谶汝脚下出一马驹（马祖道一），踏杀天下人。”后来临济宗采用此谶语，表示本派为马祖禅法之真传，故其钟板形状为横式，义为“横行天下”，后人改为“横遍十方”。

 

    曹洞宗：开宗祖师洞山良价禅师（807—869）当年行脚的时候，路过溪边，因见水底之影而开悟。为了凸显这一悟道因缘，曹洞宗的钟板形状为直式，义为“立地登天”，后来改为“顶天立地”。

 

    云门宗：开宗祖师云门文偃禅师（864—949）在传法时，经常在墙壁上画一个圆圈，代表“饼”。后人讲“云门饼，赵州茶”，即与此有联系。意思是画饼不能充饥，佛法贵在实践，而不只是讲理论。其思想出自《楞严经》 等经典。 为了凸显“云门饼”这一机锋，故其钟板形状是圆形或八角，义为“圆满报身”。

 

    法眼宗：开宗祖师法眼文益禅师（885—958） 因闻云门文偃禅师“一棒打死与狗子吃，贵图天下太平”一语而开悟，为凸显其开悟之因缘，其钟板形式为“八卦”，义为“天下太平”。

 

    五家各立门庭，其钟板形式代代相传，流布于海内外。由于禅堂钟板主要起着表法的作用，它不仅体现了各家之宗风，同时贯穿寺院的日常生活和修行之全部，可以帮助大众将佛法的精神更好地落实于生活当中，所以我们必须对它们的敲法和含义有所了解。从这个意义上讲，如果不明白钟板的内在精神，不了解安立钟板的意义及作用，就不可能真正读懂中国禅宗寺院里的修行生活，也不可能真正理解禅宗能够传播到今天的生命力所在。以下且依《金山禅堂规约》介绍僧众日常生活行事。

 

    禅堂司钟板法则：

 

    禅堂内分东西两大广单，中有佛龛，内供毗卢遮那佛，佛龛后有维摩龛。广单上每年请职贴单条，分东西两序，东序有堂头和尚等列职；西序有首座、西堂、后堂、堂主等序职。

 

    禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要引导，《大比丘三千威仪》卷下载：于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣钳椎，不同钳椎代表了不同的意义。禅者的生活，不用语言，在单纯的号令下，井然有序。凡司钟板者谨慎尽职，如法敲打。

 

    司钟板者起香前先打三阵叫香，集众入堂，叫香应由慢至快，由大声至小声，每阵24下。当值司钟板的轻重，应板打八分，钟敲六分，速度不得参差不齐。当值司钟板，逢行香时，如有和尚或班首师父在场，送位应如法。凡司钟板，声响不得软弱无力、无精打采，亦不得匆促急躁、尖锐刺耳、打人闲岔。司钟板如法，能作行者的助道因缘，令其摄心正念，精进办道，集诸胜因良缘，反之，则动人道念，覆行者慧命，不可不慎!

 

    钟板：钟板悬挂于香桌上方，钟上板下，规格随禅堂的大小而有所不同。钟板是禅堂大板香、起香，挂二板讲开示、止静及扬板所用。

 

    催板：靠近钟板，挂在墙上的一块较小的板，为跑香中站板及讲开示后，催促再次跑香之用。

 

    木鱼：放置于维那香桌上，为起香、抽解、小香止静、开静之用。

 

    叫香：以一片长方形木块击打地面出声，为集众进堂、跑香中催香；抽解小净后，警示进堂坐香及开静后，维那示意下坐之用。

 

    引磬：如碗状的小钟，以小铁枹击之。于其底部中央贯纽，附有握柄，便于把持。为大板起香、扬板与钟板三结三交及开静、问讯出堂之用。

 

    香板：禅林用以警策修行之木板，形如宝剑，依使用目的不同，分有

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如下几种：

 

    巡香香板：用以巡查坐禅昏沉者。

 

    监香香板：于禅七时使用。

 

    清规香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。

 

    堂规香板：用以惩诫违规者。

 

    维那香板：以职取名，维那专用。

 

    警策香板：用以警策用功办道者，一般由首座、西堂、后堂、维那等使用。

 

    禅堂外的讯号：

 

    寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等：

 

    起一板：大众开大静养息时，由巡夜人员敲击。

 

    起二板：夜巡完毕的讯号。

 

    起三板：通知厨房典座人员起床的讯号。

 

    起四板：通知大众起床的讯号。

 

    煞五板：完成起四板的讯号。

 

    接报钟：禅堂回应堂外的讯号。

 

    敲大钟：钟声讯号与报钟相接，共一百零八下。

 

    打叫香：示意早斋将开始的讯号。

 

    开梆：饭头敲击悬挂在斋堂外的大木鱼梆，通知大众即将开饭的讯号。

 

    禅堂内的讯号：

 

    起香：大板香（一板一钟二木鱼）、小香（二木鱼）。

 

    挂二板：大板香（二板一钟），为讲开示的讯号。

 

    站板：（一槌小板）小香跑香进行中停止的讯号。

 

    催板：（二槌小板）听开示后，再行跑香的讯号。

 

    抽解：（一槌木鱼）禅坐前上净房的讯号。

 

    止静：大板香（三板一钟）、小香（三槌木鱼），为静默坐禅参修的讯号。

 

    开静：大板香（一槌引磬）、小香（一槌木鱼），禅者停止坐禅，听许散动下座之讯号。

 

    扬板：三阵（若人欲了知，三世一切佛），临济钟板四止四开，一日作息四次大开静的讯号。

 

   禅堂乃是选佛场，禅宗要地，规矩严谨，所谓：“开万圣之圆乘，阐佛祖之慧命，弘宗门之大范，造学者之佛国。”举止要有规则，自然肃静无声，大众方能安心参禅，克期取证，行住坐卧，自班首乃至清众，均有仪规可循。

 

    行香——行如风，如风之行止无迹，不得回互盼顾，穿长褂不能抄手，须徐徐行步，轻轻摆手。行香摆手左手摆三分，右手甩七分，须顺圈子而走，不得穿堂直过。进堂不问讯、不合掌，不得抄手而行，须两手垂直，不得东张西望，不得低头或昂脑，不得掉头顾视，不得交头接耳，必须将头靠衣领，端严整肃。行走与前人相距三块砖，行走过近人前，易失行之威仪。

 

    住立——立如松，如松之挺直无有偏斜，不得以两手抄后，不得叉手而立，必须双手垂直，站立脚跟对齐，前八后二站定，端正无偏则心地公直矣。

 

    坐香——坐如钟，如钟之安稳，不稍动摇，凡坐香皆跏趺坐，单跏趺即右脚在下左脚在上；双跏趺即先左脚放右大腿上，再右脚放在左腿上。将底下两大服角，先包右腿，后包左腿，再包两膝，名为“两把半”。膝头平位边，头靠衣领，手捧弥陀印，坐香必须端身正坐，身端则心正，心正因直，因直则果自不纡曲矣。不但坐香，即一切处，人前背后亦然。

 

    卧——卧如弓，佛制四大威仪之一，卧时皆右手枕头，左手搭膝，两腿相叠，不得掉举，不得仰睡，仰睡名修罗睡；不得左手枕头右手搭膝，此名畜生睡；不得覆睡，覆睡名饿鬼睡；不得伸两脚睡，伸腿名死人睡，皆不吉祥卧。吉祥卧者，十方诸佛同卧，历代祖师同卧。

 

    禅堂规约，种类繁多，如“禅堂出入往返仪规”、“禅堂上下广单日行仪规”、“禅堂调香仪规”、“禅堂期头大进堂仪规”等等。

 

    每年七

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月期头，大进堂人数稍多，当齐集韦驮殿学习进堂，演练规矩。如和尚教规矩，即云：“今天演习禅定日行规矩，此一堂佛事大非等闲，何以开万圣之圆乘，阐佛祖之慧命，弘宗门之大范，选学者之佛因。然老参师父或诸方住过丛林之大众，虽大同小异。初发心之人，要加倍留心，眼睛要看好，耳朵要听好。老住的人可在位上坐，新进堂的人，一齐站在佛前来。”和尚言毕，即教规矩。

 

    第一散香，演习请交、敲、卓散香之规矩；

 

    第二散香，演习散杯、倒茶、收杯之规矩；

 

    第三散香，演习吃包子之规矩；

 

    第四演习加香后散香事；

 

    第五巡香，演习请香板、下香板、巡香大小规矩，以及散杯子数、倒茶、收杯子、卓香板、交香板；

 

    第六演习吃茶事；

 

    第七演习加香后同巡香装香事，又巡香四种香板：冲盹打呼、前冲后仰、东歪西斜、靠壁扒位；

 

    第八演习铺卷棕垫蒲团；

 

    第九演习衣袍具之搭抽及使用时机；

 

    第十演练盘腿方法；

 

    第十一讲位子上下；

 

    第十二讲广单上下；

 

    第十三演习帘子之推放；

 

    第十四演习架房规矩。

 

    拿香板式：监香合掌当胸，板尖齐眉，堂主平掌在傍，维那合掌对膝，板尖向上，后堂掌平，平头在傍，西堂垂手平头，首座和尚垂手，板尖向下。

 

    起字数目：早粥后香四个起字，四支香三个起字，午二板香六个起字，四支香四个起字，六支香三个起字，养息香三个起字，放参后四支香六个起字，六支香三个起字，共计每天喊起字三十二个。

 

    普茶仪式：吃普茶，人各到齐，僧值云：“和尚慈悲，吃普茶稍有仪式，第一槌引磬取杯，第二槌引磬合掌，第三槌引磬请茶。”毕，和尚表堂，毕，敲引磬二下，起身问讯回堂。这些规矩是入禅堂者必修的仪规。

 

    禅堂日行规则

 

    早课式：

 

    当值师四板前起床，洗漱、大小架房回堂，穿袍搭衣带具，坐当值位。听四板一响，当值即敲一大木鱼，开静。当值上香献供水。

 

    夜巡师起四板，绕行各寮口一圈后回堂。夜巡煞四板，听维那招呼煞五板后，敲（敲在木板上皆以）“若人欲了知，三世一切佛”三阵，每遍“了”字轻打，煞尾三下，堂内报钟扣接三下后，敲（敲在铜钟上皆以）“大方广佛华严经，华严会上佛菩萨”三遍，每遍“严”字轻打。三遍报钟后，敲二钟接一板一钟后，大殿接大钟。 

 

    大殿大钟先快18钟，后慢18钟，共三阵108下。

 

    大殿大钟敲第三阵毕，禅堂挂二板一钟。（禅堂当值听大钟第三阵慢钟，至14下放腿子，听大钟连敲二下，交大鼓四下，接板一下。大钟又一下，交鼓四下，接板一下。大钟又一下，交鼓四下，接报钟一下，斯为二板一钟打过。）

 

    禅堂当值二板挂过，收去粽毡，将佛前拜垫移正，捲起帘子。

 

    当值静坐，听鼓至三阵，煞鼓敲鼓边，放腿子。

 

    止静（随止随开）

 

    三板一钟止静（煞鼓四下，接板一下，三交三接，欲雷雨风云。）

 

    当值持具，礼佛三拜，悦众打引磬四下，当值下至中间问讯，悦众打一引磬开静。

 

    凡有礼祖、影堂及普佛，维那呼带具，悦衆先押引磬，后打起身引磬，在‘具’子上一下站立，班齐又一下，再打引二下，交当值扬板,三交三接，要慢，次打磬扣板五下，要快，是名起三转五，先慢后快，共鸣引磬十一槯半。

 

    第一引磬起身，第四下接板套引磬。头阵板押七打八，慢慢接打“三世一切佛、佛、佛、佛、佛、佛”。大众问讯出堂，扬板（若人欲了知，三世一切佛）二阵，此时扬板宜长，维那立东向外，西单出堂毕煞一阵。东单出堂毕，煞第二阵。引磬出堂，煞第三阵。收尾板三下，随即打报钟三下，接扣火典三槌。 当值锁禅堂门后上殿。

 

    火典与报钟套打三槌，三交三接。再转七星（大方广佛华严经，华严海会佛菩萨）三阵宜慢，候引磬到大殿。

 

    火典打毕煞尾三声，与大殿楗槌交接，三交三接大殿引磬、鼓。

 

    早课毕，闻棒声过堂早斋。（听门外打三叫响，开棒“阿弥陀佛、佛、佛、佛、佛，南无阿弥陀佛”，接火典三下，大众排班进五观堂。维那随后，悦众至五观堂鸣引磬二下问讯，火典煞三阵，“大方广佛华严经，华严会上佛菩萨”火典打毕煞尾三声，与引磬交接，三交三接，念供养咒。）

 

    僧值候众斋毕，看一转，至中间站立，悦众鸣引磬结斋。 结斋毕，鸣引磬一下起身，候和尚下位问讯引磬二下，和尚前行，侍者随后，大众回堂。

 

    禅堂当值师看引磬回堂，套引一板一钟二木鱼。

 

    早板香式：

 

    大众抽衣后大小架房，回堂行香。

 

    散香人进堂请散香，至佛龛前二块白砖中间问讯。由西上至佛前，右手持二指取下散香，左手倒一把，右手四六分持好散香。下至二块白砖中间，散香向西倒，平胸向上问讯，手离手八寸，问讯时，下齐脐，起身举散香齐眉，右手持散香，手平胸，散香竖直，由西至佛龛后。每逢起香，散香均敲六下，先向西单敲三下，向东单敲三下。每行绕三圈，敲散香三下。凡在佛前后左右，及和尚班首之脚后，钟板处皆不敲。

 

    当值师跟维那后经行，见维那拂袖（和尚在堂送和尚位，如不在堂送班首位），当值打二板一钟。散香师听钳槌敲过，散香原处卓三下，就位连草鞋盘腿而坐，散香一头放地，一头拿在手内。大众坐下，听开示，听维那招呼敲催板二下。散香师随即起身，放一只腿敲一下散香，放第二只腿敲第二下，起身再敲第三下。

 

    当值跟维那后，行几圈后，维那招呼抽解，送和尚位，打抽解木鱼一下。大众立定不可动摇。

 

    散香师将散香四六分持好，从佛龛后绕行至西单门口，向东站，与当值对面卓散香。

 

    维那招呼抽解，不抽解两边坐。

 

    当值出门挂帘子，等人出尽，先放蒲团后抽解，回堂穿袍搭衣，持板鎚静等。

 

    散香出堂，至廊下敲三下，至立定敲散香处，敲三阵（诸师出堂煞一阵，回堂一半煞第二阵，回毕煞第三阵），收尾后，跟维那师后抽解。

 

    此刻僧值进堂，从东单绕圈至西单，归本位（检查外寮进堂情况）。

 

    抽解后复敲一阵散香，要快，收尾一下。

 

    散香师关大止静门，持散香跟维那后走，放帘子进堂，至本位处，

 

    挑牌子交值，将散香原处插好，至佛前问讯后，至钟板位置坐候（面向帘子，唯恐有人冲静）。

 

    当值穿袍搭衣持具，听维那招呼敲三板一钟止静。持具合掌出位，至蒲团展具，礼佛三拜，悦众打引磬四槌，末拜一引磬起具。问讯后出外，翻帘子上止静牌进堂。散香即代巡香下位，先收蒲团、铺棕荐、后关门，当值出香盘（关门声与出香盘声一致）当值抽衣脱袍归位坐香。

 

    巡香问讯请香板（巡香二字向下，香字对耳，离耳二寸半，香板柄齐口,拿则指松掌空）。走草鞋圏（此头一圈不下香板），归佛前中间持香板站立。

 

    早班香五巡（三、四巡亦可）。

 

    维那弹指二下，悦众鸣一引磬开静。

 

    当值收香盘，巡香师问讯，香板交上去，下至中间问讯，向东转脸开门桂帘，维那三叫响，大众放腿子。

 

    香灯送香至大寮，鸣板三下。

 

    当值师打叫响毕开梆。午梆响大众穿袍搭衣，当值听引磬杨板，巡香敲磬，大众礼佛一拜后，出班过堂。

 

    午板香式：

 

    斋毕僧值归位悦众鸣引磬结斋。

 

    当值候悦众进禅堂，与悦众对接，敲一板一钟二木鱼（起香），散

 

    香师同前一样敲散香。

 

    当值跟维那后经行，听招呼挂二板一钟，吃茶。

 

    吃茶毕，当值打二催板。大众经行。

 

    当值听维那招呼打抽解木鱼一下。

 

    散香师将散香四六分持好，从佛龛后绕行至西单门口，向东站，与当值对面卓散香。

 

    维那招呼抽解，不抽解两边坐。

 

    当值出门挂帘子，等人出尽，先放蒲团后抽解，回堂穿袍搭衣，持板槌静等。

 

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    散香出堂，至廊下敲三下，至立定敲散香处，敲三阵（诸师出堂煞一阵，回堂一半煞第二阵，回毕煞第三阵），收尾后，跟维那师后抽解。

 

    抽解后，煞散香一阵，随维那进堂，交散香，止静。

 

    当值听招呼三板一钟止静，出位礼佛三拜，出外翻止静牌进堂问讯，归位。

 

    散香师收蒲团，关门。当值师出香盘。

 

    散香师请香板，走草鞋圈，当值师铺棕荐。巡香走六、七个圈。

 

    维那看香到，鸣指二下，悦众鸣一引磬开静。

 

    巡香交香板，开门，挂帘子。

 

    香灯师送香至大寮，鸣板二下。

 

    大众稍事休息，听开晚殿棒，穿袍搭衣，扬板均同前。煞尾三钟，套接引磬、小磬三声，大众就地礼佛一拜。

 

    当值抱钟一槌，夜巡接板一槌，维那礼佛一拜，如此三敲三接三拜后，夜巡接敲上晚殿板一圈，回来煞二板。

 

    听维那招呼，悦众一引磬起身，第二引磬，当值接敲报钟一槌，第三引磬，当值接报钟第二槌，第四引磬，当值接报钟第三槌，后敲“大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”三阵（至第三阵“华严海会佛菩萨”煞尾，“萨、萨、萨、萨、萨、萨”）。敲三阵后煞六椎，即：钟、钟钟、钟、钟、钟，后三椎钟接大殿连环引磬、鼓。

 

    晚课三皈依毕，当值礼佛三拜，先行回堂开门，后大众下殿、进堂，套接引磬一板一钟一木鱼。

 

    当值候人出尽，放帘子掩门，敲小木鱼三下止静，放养息。

 

    养息香：

 

    当值大木鱼一槌开静，维那三叫响，大众下单，散香师请散香，当值师敲大木鱼二下起香。悦众师依序到各寮口打叫香一阵。

 

    当值跟维那后三块砖行香，听招呼放帘子，听招呼送位挂二板一钟。

 

    大众师，脱鞋盘腿坐，鞋头齐一块砖缝，不收鞋，听板首开示。

 

    当值听招呼打槌板二下，大众放腿行香。

 

    当值跟维那后行香，听招呼打抽解大木鱼一下。

 

    散香师卓散香同前，当值师出堂挂帘子，回堂放蒲团后抽解，回堂穿袍搭衣，等候止静。

 

    维那与散香师回堂，交好散香牌，交插好散香，散香师坐监值位，当值听维那招呼，敲三板一钟止静，当值听引磬礼佛三拜。

 

    散香师请香板，巡香一切同前。（养息香，巡香人可坐半支香），巡三个圈。（如巡香未到，有人打呼，巡香师可下位，拿操手香板，直去打醒直回）

 

    香到，维那弹指二下，悦众一槌引磬开静，当值收香牌，散香师交香板，问讯开门。

 

    大众听悦众引磬起身，扬板煞尾三下，敲报钟三下，套接引磬、小磬各三下，扬板毕，大众师听引磬礼佛三拜，维那招呼养息。

 

    克期取证的禅七

 

    禅门的规矩是为了奋迅而设，因此有“禅七”克期取证之禅修。禅七，通常以七天为单位。禅七中只能在吃饭、大小解时离开禅堂，余此都在禅堂内跑香、坐禅。

 

    为禅七做准备，增加一回合的跑香和静坐，是打“禅七”的预演，称为“加香”。加香将至，和尚表堂警策，并招呼大众演习加香法则。

 

    维那拟好监香名单，呈和尚审定。

 

    预日，起养息香，挂过二板吃茶毕，等茶壶出堂，维那表堂道：“班首师父慈悲，恭喜师父们，常住替你们加香了。加香这一堂佛事，专为你们加功进步，平时动静闲忙，总有一点疏散，加香后请各监香发心，成就你们的道念，你们当要向道上会。被监香，下香板不能稍有动念。

 

    监香共有八种香板，哪八种呢？轻昏点头，弹指抓痒，静中讲话，嘻笑放逸，冲盹打呼，东倒西歪，前冲后仰，靠壁扒位。如有犯此八事，监香尽可下香板。稍刻收过杯子，各监香听报过名字，就位站定。正副悦众捧香板跟维那后走，交监香。交待过了，各人留心记好。”

 

    维那表堂毕，卓杯子，候杯篮出堂。取监香名单，即报云：“奉和尚命，请内外寮各监香，请某某书记……为监香。”一一唱过名字，众监香一齐就位站定。维那便从东绕到佛龛西前，

 

    悦众捧监香香板随后。维那横持监香香板，对监香。监香对维那持的香板问讯，维那后将香板掉头交监香，监香横持向上一举，维那对监香香板问讯。从西前到西后，又从东后到东前，交香板。交时新报名的监香就位站起立定，不动脚不转脸。监香按过香板，随将香板横放位后，就位坐下。

 

    维那交过香板后，归位坐下，警策表堂云：“监香师傅，既受常住职，必当尽职，不得有误公事。轮到监香时，答‘起’字时，必奋勇向前，不能一日退后。香板头上出祖师，到下香板时，必审定仔细，如下到哪一位的香板，有争香板之处，立即告诉我，虽是助道，定要耐烦。交代过了，各人留心记好。”

 

    当值打催板，大众跑香四、五个圈子。维那催香，打“连二香板”，即喊头一个“起”字，众监香和后，和尚、班首次第而喊。当值师平常经行跟维那后，至加香日起，不走维那后，就在外圈经行，但听末后“起”字尾音，打钳椎。散香不卓，维那候和尚到本位放香板，方举步，从东绕西。

 

    散香、监值二人随维那后，走至门边，如常站立。惟散香不卓，维那归位卓香板。监值挂帘子，进堂铺拜垫。散香至堂外，敲同平常，大众小圊回堂坐香。

 

    当值师敲三板一钟止静，行礼毕，监值收蒲团，关门归位。当值出香盘。巡香出位请香板，从东绕西，检看草鞋可齐，至门口立定。稍后，监香下位，与巡香并立。皆依监香先动步为主，开步二人监巡。监香有一半警策，略谓八种香板：轻昏点头，弹指抓痒，静中讲话，嘻笑放逸，冲盹打呼，东倒西歪、前冲后仰、靠壁扒位；巡香下后四种香板。

 

    巡香香板，手拿悬肩，香字平耳朵。监香合掌香板，侧掌当胸，板尖齐眉。凡监香、巡香，行步离人之坐位二尺许，在第三块砖上行。如靠近了则有衣风，如离远则不够下香板，夯香板要指实掌空。下香板时，须限领缝为度，正打在肩膀挑担的部位，不得伤人颈耳，不得打在脊背上。见有昏沉，前冲后仰，东倒西歪，低头打呼者，如欲下他的香板，必手速眼快，胳膝对胳膝，脚到手到，下过便走，不准互相眦望。既下香板，须当响亮，操手香板，不可太多，多则令人动念，亦不可久立，立久则巡照不周。不得观望不清，便乱下香板，亦不得见已有昏沉者不下香板，亦不得打报复香板，亦不得无故打人，既受斯职，必须认真发心供养，乃助道因缘。

 

    监香看香不多，先行归位。巡香候香到开静交香板。大众吃包子毕，维那打叫香三下，放腿子，凡加香后，放腿子皆听叫香。大众行香，至打站板，众人听钳锤一响，即立定，犹如铁柱一般，不得动摇，面前有空地者罚。班首站在四角，监香靠两边位立，香板平执。和尚讲开示，如和尚不在堂，即班首开示，各依次讲。前人在堂，后人无事不可外出。如班首不在堂，维那立本位讲规矩，如班首替代维那可出位开示。当值听招呼打催板，香到打抽解止静。巡香请香板走过，监值铺棕垫，打开一二尺，不可太长。监香下位同上。到开大静钳椎后一拜，当值不拜，听悦众打引磬问讯，接木鱼两下，起六支香。在开大静当值扬头阵板时，散香师至佛前请散香，煞二阵板，散香请下问讯。煞三阵板到佛龛后听二椎木鱼，西敲三下，东敲三下。诸师小圊吃开水，回堂经行不跟圈子。

 

    大众散行，唯监香一位跟着维那。喊“起”字时，维那与监香平喊平答。第一个“起”字在香桌前，维那先喊，监香后答。第二个“起”字，到司水角，监香先喊，维那后答。第三个“起”字与第一个相同。

 

    打抽解，维那卓香板，大众不出门，各归位坐。散香出外，敲三阵，收一下进堂，交过归位坐香。当值打木鱼止静，监值关门，巡香请香板，走草鞋圈子如常。监香不下位。六支香三个圈子，行坐共三寸香。巡香不下香板，香板斜持胸前，大头向下。见稍有轻昏点头，对面丁字步，站形如虎势，卓香板一下。彼人即下位至棕毡跪参。如彼不知，死睡不醒，用手推醒，将彼草鞋拖出，三圈皆如是。至开静交香板，开门挂帘子进堂，众人下位，听引磐礼佛三拜毕，各人小圊养息。

 

    次日早起吃开水毕，收过杯子煞报钟。巡香下位请香板，不走草鞋圈子。三个圈子巡法皆一顺，从西至东。左肩搭衣，倘有昏沉，不便下钳椎，故而香板决定下在右肩，皆下顺手香板。走圈子，耳朵要听大钟，快钟站佛前，慢钟走圈子，扣好钟毕，听挂二板一钟，交香板，余者照常。

 

    起七规定：

 

    起七的当天早上，僧众早殿后回到禅堂，班首、维那在佛龛前站立，众人分东西站立，不问讯，等候传牌。和尚侍者捧“起七”牌进堂，居中一举，再向西一举，中间一举，向东一举，中间一举。走向佛龛东边，向维那一举。维那合掌问讯接牌，向上一举，维那师将“起七”牌交给香灯师，接放

临汾佛教协会新闻

佛龛东边，后挂禅堂门口。同时，当天上午洒净，晚课后礼祖，然后至和尚处“告生死假”，表明自己的决心，希望通过禅七中的修行，能够了脱生死。

 

    僧众回到禅堂后，在佛龛两边站好，监香出位行礼。然后，维那师率领悦众到住持寮，迎请法师主七。到达禅堂，法师执香板，然后说法。说后，将香板卓地立：“起！”当值师催板，众监香答“起”。这也是改变脚伐的号令。僧人低着头，身弯三分，两手垂于腿侧，踮脚跑，每一个班首喊一个“起”，从首座顺序喊，维那末后接一个“起”字。维那喊“起”字时，随手将香板绕一圈，走向香桌。这时有去解手的可以出堂，称为“小圊”。维那还喊“小圊赶快”，催众抓紧时间。所有的人回到禅堂，开始坐禅，称为“养息香”。开静后，护七散杯子，勘茶水，发包子，吃过，收杯子，开始跑香。

 

    禅七开始后，每天坐12支香，跑香12支，总共24支。坐禅的12支香分别称为：早课香、早板香、早四支，早六支香，午板香、午四支香、晚课香、养息香、晚四支香、晚六支香、晚八支香、晚十支香。

 

    经过禅七的磨炼，主七和尚要考察大众的成就，这称为“大总考功”。

 

主七和尚考完后，还有持香板打警策，讲开示等。

 

    大众开静后，排班到韦驮殿请主七和尚解七。主七和尚到禅堂后，先说法，然后直指圆相，说道：“解！”接着，大众礼拜感谢主七和尚、班首等职事的奉献。晚殿前，还要礼祖，到住持楼“消生死假”。整个禅七就告一个段落。

 

    禅堂常用法器

 

    法器是实践佛道的器物，除了于日常生活中的实用性之外，更象征着出世间的意义，使修行者不但在世间的生活安稳，透过戒律的规范，形成一种不互相侵扰的生活，维持简朴却合乎健康的生活条件，安心办道，来圆满佛法生活。在修法法会时，行者透过法器来实践佛法的仪轨，以法器象征的内在意义，使行者之身、口、意趣入佛菩萨本尊的圆满境界。法器同时也是实践佛教礼仪，与修行合而为一。因此，法器除了在佛教工具艺术上，有着极高的价值之外，对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。

 

    举凡佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，乃至行者所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。在《华严经?入法界品?宝髻长者章》中说：“如诸菩萨得不思议功德宝藏，乃至修无分别功德道具。”又《观自在章》云：“善财作如是念：善知识者，至一切智，助道之具。”在《中阿含经》中说：“所蓄物可资身进道者，即是增长善法之具。”而在《菩萨戒经》也说：“资生顺道之具。”《禅林象器笺》卷十九中也说：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。”

 

    法器依《古事类苑》（宗教部）所记载，古称之道具，即三衣六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持的资具类，也称为僧具。而花瓶、火舍、香炉、灯台、斗帐、盖、花幔、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟、香板等物，则总称为佛器、佛具或法具。

 

    “香板”是警察策励纠正僧众于坐禅之怠惰、瞌睡、姿势不正警醒用具。其状为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常长上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。冬日所用之棒多为硬木所制，夏天则用软木制成，此系针对冬夏天所着衣服之厚薄而别。警策的方法，禅师先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。受者合掌谢之，打者则横持警策问讯。

 

    “香板”的来历，起源于清朝雍正年间江苏扬州高旻寺的一位和尚的故事。“清朝康熙年间玉琳国师，是识心达本的得道高僧。雍正皇帝非常仰慕，无奈他已圆寂。所以只好派人四处找他的法门人以便亲近护持，续佛慧命。”其时，扬州高旻寺有一位癞头和尚自称是国师的徒孙，所以住持僧就把他送进京师，面见皇帝。哪知道雍正皇帝见他貌不惊人、道不出众，非常不悦，于是就在宫中，给他辟置一间静室，限他七天之内究明大事。并在门上挂了一只宝剑，告诉他：七天之内若不开悟，就用此剑取他头颅。癞头僧不禁大惊，情急之下拼命参究，到了七天期满豁然大悟，他高声喊道：‘快拿宝剑来，我要去取万岁的头。’护七的人将此话报知雍正皇帝，皇帝满心欢喜，知道他真的开悟了。由于这一个掌故，各寺院用木板做成了类似宝剑形的“香板”，用以警策禅人。

 

    “香板”的使用，由于它有不同的任务，从而也就有许多不同的称谓。为了警策用功办道而使用的叫做“警策”香板；为了儆惩违犯清规而使用的叫做“清规”香板；为了警醒禅坐昏散而使用的叫做“巡香”香板；“打禅七”使用的叫做“监香”香板。有资格使用“香板”的为首座、西堂、后堂、堂主等四大班首以及维那、知客、纠察等职事僧。

 

    “竹菎”是中国早期禅林中指导学人点醒学人悟道之工具，又作竹菎子。其长约四十五至五十公分，乃剖竹作无弦之弓形，手握处再卷藤涂漆。一般引申为开掌打人。又于禅林中，师家或禅徒以针锋相对，往来挨拶，参究禅机之际，师家或首座持竹菎以参禅问答，称为竹菎商量。

 

    《禅门锻炼说》中开示：“锻炼之器，在善用竹菎子。竹菎长须五尺，阔止一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子，设法接机则可，锻炼决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头迸脑裂，非锻炼之物也。用竹菎者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲击，禅众坐时，则执之以巡者，行时即握之为利器。”其中也说明作为锻炼学人用具的考量，太轻无作用，铜铁器、玉器等则恐伤到学人，竹菎子便捷，用来顺手，又不会打伤学人，是很合适的法具。《天圣广灯录》卷十五汝州叶县广教院赐紫归省禅师中说：“后游南方，参见汝州省念禅师。师见来，竖起竹菎子云：‘不得唤作竹菎子，唤作竹菎子

 

    即触，不唤作竹菎子即背，唤作什么？’”师近前掣得掷向阶下云：‘在什么处？’念云：‘瞎。’师言下大悟。后来，这个公案，在宋代亦为大慧宗杲所常用，后世称之为“竹菎子话”。在《大慧杲禅师年谱》记载：“师三十七岁。圆悟著《临济正宗记》以付之，分座训徒。师乃炷香为誓曰：‘宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。’乃握竹菎为应机之器，于是声誉蔼著。”又本录云：“师室中常举行竹菎同学者曰：‘唤作竹菎则触，不唤作竹菎则背。’”大众后来下语皆不契合。因为僧人请益，大慧禅师复成五颂示大众：“云门举起竹菎，开口知君话堕。

 

    上方香积不餐，甘伏食人涕唾。云门举起竹菎，禅和切忌针锥，鸾凤不栖荆棘，偏守空池。云门举起竹菎，通身带水拖泥。幅报参玄上士，撤手悬崖勿迟。云门举起竹菎，拟议知君乱统。直饶救得眼睛，当下失却鼻孔。云门举起竹菎，露出心肝五脏。可怜猗死禅和，犹自魂飞胆丧。”竹菎子是剖竹作成，呈“ㄟ”字形，形状就如同无弦之弓。手握之处卷藤、上漆，并结绢纽，附流苏，长度不一。现代首座论法时仍有沿用此具。而日本的禅林间也使用此法具。可见这是禅师由锻炼禅众的经验当中，认为最适合使用的教具。事实上，禅的开悟境界常在老师与弟子之间啄啐同时、电光石光的机缘当中现前。所以，禅师无不随手拈来锤炼弟子。

 

    禅镇、禅杖与禅带： 坐禅时警策睡眠之器具。禅镇的由来见于《十诵律》中的记载：“佛世时，有比丘于众中昏睡，佛陀说：‘后以水洗头警醒。’如果昏睡仍不止，可以用禅毡掷之。如果仍睡不止，如此可用禅杖警策。取禅杖时，应生恭敬心。以两手捉禅杖顶戴顶上，应起身看大众余睡者，以禅杖筑之，筑已还回本坐。如果大众中无昏睡者，还以禅杖着本处已坐。”如果还是没有用，诸比丘故睡，如此则可用禅镇，即作孔已，以绳贯孔中，绳头施纽，挂于耳上，去额前四指。如果着禅镇时还是睡着，以致禅镇落下，如此则应起来行走。后来，由于昏睡的比丘起来行走提神时，来往混乱，于是世尊则教之应如鹅行走一般，次第而行。《资持记?钵器篇》中说其形状为：“禅镇如笏，坐禅时镇顶，镇作孔施纽，串耳上，睡时即堕地。佛言：‘一堕听舒一足，二堕舒二足，三堕应起经行。’”《释氏要览》中说：“禅镇，木版为之，形量似笏，中作孔，施纽串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若昏睡，头倾则堕，以

 

    自警。”《止观证真私记》中也记载：“《四分抄》批云：‘禅镇者，用骨牙角者，可方一寸许，若有睡者，着顶上。头若正时则不落，若睡时，头动则落膝上。’”《释氏要览》中说，除了禅镇之外，还有一种帮助坐禅不使昏沉的器具，称为禅带：“禅带，此坐禅资具也。经云：用韦为之。广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝令不动故。为乍习坐禅易倦，用此检身助力，故名善助。用罢，屏处藏之。”

 

    禅杖也是坐禅警醒的器具之一。《释氏要览》中说：“禅杖，以竹苇为之，用物包一头，令下座执行，坐禅昏睡，以软头点之。” 而前面所说的禅踘，是一种毛球，如果有坐禅昏沉者，则以禅踘掷之，使其警醒。

 

    《释氏要览》云：“禔踘，毛球也，有睡者，掷之令觉。”《大智度论》中说：“菩萨供给坐禅者衣服、饮食、医药、法杖、禅踘、禅镇，令得好师教诏，令得好弟子受化，与骨人令观，与禅经令人为说禅法，如是第三十七助道法因缘。”

 

    禅宗施教方式——棒喝

 

    禅宗认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。所以，不少禅师在接待初学者，常一言不发地当头一棒，或大喝一声，或“棒喝交驰”提出问题让其回答，借以考验其悟境，打破初学者的执迷，棒喝因之成为佛门特有的施教方式。《续传灯录》“茫茫尽是觅佛汉，举世难尽闲道人。棒喝交驰成药忌，了忘药忌未天真。”后以喻促人醒悟的警告为棒喝或当头棒喝。其目的是促人猛醒，其内在的基础应该是至高的修为。一些教育工作者常抱怨，现在的学生难教，别说打，就是一句重话也说不得。其实，所谓师者父母心，只要你对学生能真正怀着一颗爱心，对学生能有真正深入的了解，能抓住问题的症结，适当的重话是能够起到警醒作用的。

 

    相传棒的使用，始于德山宣鉴与黄檗希运；喝的使用，始于临济义玄，故有“ 德山棒临济喝”之称。以后禅师多棒喝交施，无非借此促使人觉悟。宋王安石《答张奉议》诗：“思量何物堪酬对，棒喝如今揔不亲。”清李渔《比目鱼?骇聚》：“这几句话竟是当头的棒喝，破梦的钟声。” 郭沫若《少年时代?初出夔门》：“他的声音并不严厉，态度也依然是和缓，但仅此已经是对于我的一个棒喝，我到这时候才知道我实在是太孟浪了。”

 

    黄檗禅师是古代一位有名的高僧，他有很多徒弟，其中有个叫临济，临济想了解佛法到底是怎么一回事，就向禅师请教。禅师不回答他的话，而是突然拿起了一根棍子，朝临济的头上打下去，把临济弄得莫名其妙。临济被打了之后，虽然很痛，还是忍痛去问，黄檗禅师见他再问，又是一棒打下去；这样一直三问三打，临济只好停止请教，自己专心研究，后来终于明白佛法的奥妙，参证了黄檗禅师的宗旨。以后，临济和他的师父黄檗禅师讲佛法的时候，总是机锋敏捷，此时，他对佛法的奥妙，已研究到和黄檗禅师一样高深了。当时，喜好研究佛法的人都向他们请教，但黄檗禅师还是一样拿起棍子朝那些人的头打下去，而临济也在一旁吆喝助威；他们用这种奇怪的方法，点醒了不少人。

 

    “德山棒如雨点，临济喝似雷奔”，德山宣鉴用棒打起人来，像雨点那么多，落得那么快；临济在喝骂学生时，就像奔雷一样，既快且大声。德山禅师用棒喝教学法，打得非常厉害，只要是进门的学生通通会被打。有一次，一个学生要进入他的门下，别人就警告:“小心啊!一进门，禅师就打人，你要好好防着。”学生说:“放心，我会很快躲开。”结果，这个学生一进去，跪下来顶礼老师，刚刚行完礼，正要站起来的时候，老师已经打过来了。学生说:“老师!我的见面礼还没完，要讲的话还没讲，你就打，这怎么行呢？”老师说:“等你讲出来再打，就来不及了。”德山禅师教学生的原则是“道得三十棒，道不得三十棒”，老师提出问题，学生答得出来，也是打三十棒，说不上来一样是三十棒，不管什么时候都打。临济的喝骂也是很厉害，速度快如奔雷。虽然这两个人门风都十分严峻，甚至严苛，可是他们的学生却很多，四方学子都仰慕他们的道风，甘愿来挨打、受骂。为什么要采取棒喝的教学法呢？主要是让学人来不及想，不假思索，因为禅宗讲究不立文字，言语道断，只要稍微一绕文字语言就偏差了，就不对。在我们还来不及思考，来不及表达，当下的那一刻，就是佛法的本来面目。

 

    德山宣鉴说：“我宗无语句，实无一法与人。”又说“寻常只据一条白棒，佛来亦打，祖来亦打。”（《五灯会元》卷七）宣鉴接物有四种打法：“明头来明头打，暗头来暗头打，四面八方来旋风打，虚空来连架打。”（《临济录》）雪峰禅师曾说：“我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。”（《圆悟心要》卷三）这就是说，雪峰已经体验过“棒下”的滋味，尝到了“解粘去缚”的甜头。他得益匪浅，所以有这一番感慨。

 

    喝最初始于著名的马祖道一。百丈怀海曾回忆道：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直到三日耳聋眼黑。”（《景德传灯录?洪洲百丈山怀海》）最善于“喝”的无过于临济义玄。《临济录》谓，义玄之“喝”亦有四种：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如竿影草，有时一喝不作一喝用。”

 

    棒喝的运用包括有赏，有罚，乃至不赏不罚。这是一种最难运用的教学法，如果不是真正具备高才大德的宗师，实在无法施展，所以在盛唐的时代，黄檗禅师便说：“大唐国内无禅师!”有人问他现在到处都有禅宗的宗师，怎么说无禅师哪？黄檗便说“不道无禅，只道无师”而已。义玄禅师曾说禅门宗师才德和条件：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用，有人在。先用后照，有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针砭。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举已前，撩起便行，犹较些子。”临济对于棒喝使用阐述说：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”“问：如何是夺人不夺境？师曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。问：如何是夺境不夺人？师曰：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。问：如何是人境俱夺？师日：并汾绝信，独处一方。问：如何是人境俱不夺？师曰：王登宝殿，野老讴歌。”又有云：“有时一喝如金刚王宝剑。有时一喝如踞地狮子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。”

 

    德山以棒闻名，临济以喝传世。但临济的喝，也是从棒上得来的。临济大悟因缘，历来是作为禅师们参究的典范公案： 师（临济）在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：“上座在此多少时？”师曰：“三年。”州曰：“曾参问否？”师曰：“不曾参问，不知问个什么？” 州云：“何不问堂头和尚，如何是佛法的大意？” 师便去，问声未绝，檗便打。

 

    师下来；州问：“问话作么生？”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”州曰：“但更去问。”师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。”州曰：“汝若去，须辞了和尚了去。”师币礼拜退。

 

    州先到黄檗曰：“问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。 

 

    已后为一株大树，覆荫天下人去在。”师来日辞黄檗，檗曰：“不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。”师到大愚，愚曰：“甚处来？”师曰：“黄檗来。” 愚曰：“黄檗有何言句？”师曰：“某甲三度问佛法大意。三度被打，不知某甲有过无过？”愚曰：“黄檗与么老婆心切，为汝得彻因，更来这里问有过无过。”师于言下大悟，乃问：“原来黄檗佛法无多子。”

 

    愚住曰：“这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道，速道!”师于大愚肋下三拳，愚拓开曰：“汝师黄檗，非干我事。”师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：“这汉来来去去，有甚了期？”师曰：“只为老婆心切，便人事了。”侍立，疑问：“甚处去来？”师曰：“昨蒙和尚慈旨：令参大愚去来。”檗曰：“大愚有何言句？”师举前话。檗曰：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。”师曰：“说甚待来，即今便打。”随后便掌。檗曰：“这疯颠汉却来这里捋虎须。”师便喝，檗唤侍者曰：“引这疯颠汉参堂去。” （《五灯会元》卷十一）这则公案，“棒”的作用极大。纵观全文，无一处谈论道理之处。“原来黄檗佛法无多子的黄檗若有‘佛法’，就不是禅宗的风范了。正是这个‘无’，正是这个处处用棒子表现的‘无’，才能把最深最活的佛法——那个深藏在各种内容中的，被种种‘浮云’遮障着的‘自性’、‘正法眼藏’剥剔而出。这种‘逼拶’可是旋乾转坤，易筋洗髓的啊！”

 

    棒喝的功用，并不仅为棒喝，其引申变化甚多，从“云门悟道因缘”可知： 云门宗的开山祖师云门文偃禅师，在法统上是继承德山——雪峰一系的禅法，而在开悟上，则是得力于帮助临济禅师的那个睦州老禅师，你看他：往参睦州，州才见来，便闲却门。师乃叩门，州曰：“谁？”师曰：“某甲。”州曰：“作甚什？”师曰：“已事未明，乞师指示。”州开门，一见便闭却。师如时连三日叩门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”师拟议，州便推出，曰：“秦时镀铄钻。”遂掩门，损师一足，师从此悟入。（《五灯会元》卷十五）云门与临济一样，都是锲而不舍，连续三次去叩老师之门，不过他不是挨棒子打，而是“损”了一只脚，把脚踩骨折断成了跛子，虽然如此，云门却成为一位伟大的禅师。

 

    流传了二千五百多年的佛教，特别是禅宗兴起后之所以至今仍能够闪耀着夺目的光辉，就在于其蓬勃的生命力、其弘法的感染力、其弘化的感召力。生活的点点滴滴都包涵了禅机、在在处处都彰显了禅意， 棒喝声中、钳椎响处无不体现了大众对佛菩萨虔诚的信仰，体现了佛教中国化、大众化、生活化的度众情怀。诚如太虚大师所说：“中国佛教的特质在于禅。”已故中国佛教协会前任会长赵朴初先生曾经说：“禅文化是佛教文化和中国传统文化的重要组成部分，它过去对东方的文明和人类的精神世界曾经做出过积极的贡献；现在，在我国社会主义精神文明建设中仍然起着有益的作用，并对世界产生着广泛的影响；未来，将在二十一世纪中，它在解决人类的自我认识、自我净化、自我觉悟、自我改变和加强人类自身建设上将会发出更加灿烂的光辉。”

 

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