终极关怀-聚焦终极关怀 呼吁正视生死——首届普觉论坛圆满闭幕

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视频制作：大菩文化

慧开法师：解读“生、老、病、死”的自然机制与奥秘（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

桑吉扎西：佛教的生命关怀（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

Miriam Chusid：对来生的重新思考（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

Adriana Proser：东亚艺术的地狱（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

王海波：悲欣交集——公民逝世后器官捐献中的科学、文化与宗教（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

同赴知识盛宴（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

胡宜安：花开灿烂  叶落静美——以自在心对待生死（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

Ng Zhiru：佛像刺绣——唐代死亡及超度中朝廷对于女性敬神的支持（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

Jessey Choo：中世纪中国墓志铭中的疯狂的妻子、不忠的丈夫和尸体恐惧症（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

Miriam Chusid：对来生的重新思考（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

Billy Ernest Brewster：玄奘和死亡的生命力（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

Sangyop Lee：神不灭论对中国佛教的历史与哲学意义（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

大菩文化广东讯 2018年6月8日至10日，由广州市佛教协会主办，广州市大佛寺和香港卫视佛教文化传播中心承办的首届普觉论坛“生命教育之终极关怀”高端交流大会在广州大佛寺圆满召开。

来自国内外的二十余位生死学临床专家、学者，围绕生死轮回、生死自在、终极关怀、悲心践行四个议题，从各自的学术角度出发，探讨生死话题。

生死轮回

美国天普大学宗教研究所哲学博士、台湾佛光山寺副住持慧开法师从人体细胞汰换机制出发，用数据展示细胞的死亡与汰换是正常的生命过程，死亡是合乎逻辑与大自然法则的圆满结局。他指出现代社会的人们难以接受死亡，一方面是因为人们把死亡当成疾病处理，无法坦然面对自然的死亡；另一方面是由于现代医疗的过度干预，使有些人陷入生死两难的困境。

中国佛教协会副秘书长桑吉扎西从佛陀的经历出发，阐述佛法在生死问题上的解答——不执着于生老病死，亦不为其所累，了知生老病死乃是人生的必由之路，坦然面对生死。

哥伦比亚大学讲师Miriam Chusid通过分析作为偶像和中央崇拜对象的阎魔，得出佛教徒的现实世界可以由对世界的共同观点和独立的文本阐述发展而来这一观点。

亚洲协会哥伦比亚大学博士Adriana Proser通过分析多种意

佛教假慈悲新闻

象元素（从对十殿阎罗的描述，到对奪衣婆的刻画），指出一些早期的中国文字、图像以及信徒实

佛教新闻2020年

践的结合似乎说明了局部化的图片为地狱的进一步出现奠定了基础。

中国肝移植注册中心助理主任王海波认为中国文化和宗教传统并不禁止捐献遗体器官。器官捐献使得人们从科学、文化、社会、经济、伦理等层面更加深刻地理解、探讨和正视死亡这个传统的禁忌话题。

生死自在

广州大学生死学教授胡宜安认为以自在心对待生死是现代人摆脱生死困境的不二法门。

亚利桑那大学博士Ng Zhiru以唐代佛像刺绣为切入点，解读唐朝精英女性为临终或已故的家庭成员缝制地藏菩萨像的行为，分析朝廷支持的儒家孝道在地藏祭礼传播中的作用。

罗格斯大学教授Jessey Choo通过研究唐代诗人杨牢为妻子郑琼撰写的墓志铭（该墓志铭展示了郑琼对死亡的非理性恐惧，以及与侍女出轨的事实），试图解释尸体恐惧症。

哈佛大学Mariko Namba Walter以11世纪日本女性将物品置于佛像内这一现象为基点，阐述临近自己或家人死亡的女性将定制雕像纳入品的动机以及对生死的态度。

哈佛大学博士候选人Billy Ernest Brewster从哲学的角度切入支持玄奘的佛教无我理论，即这个世界上没有灵魂。他指出不同于婆罗门的灵魂不变论，在玄奘看来，佛教认为人可以在死后改变自己从而在来生变得好。

斯坦福大学博士候选人Sangyop Lee阐述了神不灭论这一似乎与佛教无我的教理相违背的理论对中国佛教的历史与哲学意义。

纪洁芳：临终关怀的实作与教学（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

依法法师：临终助念与器官捐赠（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

Halle O’Neal：在佛教短篇小说中写下悲伤与救赎（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

Bryan Lowe：本土化担忧——古代日本在途与村落中的死亡（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

XINGYI WANG：叡尊的两个主体——死亡仪式和戒律观察（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

广州大佛寺方丈耀智法师（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

专注聆听（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

Max Moerman：联合葬礼——伊势神社的死亡与佛法（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

龚隽：大乘佛教与身心疗愈观——以中古《维摩经》“问疾品”疏为例（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

HANK GLASSMAN：五轮塔的肖像——从扬特拉河到圣物的坟墓（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

李力：安宁辽护——莲花实践（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

Ashin Sumanacara：上部座对于死亡与来生的理念（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

Pamela D. Winfiel：来世之筑——日本永平寺的两所纪念堂（图片来源：大菩文化 摄影：果明）

终极关怀

中国陶行知研究会生命教育事业委员纪洁芳从临终关怀的内容、对象、教学三方面，阐述临终关怀的实作与教学。

耶鲁大学宗教学博士依法法师结合经论，指出佛教界配合社会捐助器官的活动，需佛教界与医学界进行更多的对话沟通。

学者艺术史研究员Halle O’Neal认为佛教短篇小说以共鸣的方式唤起共同记忆，体现中世纪“回收”的重要主题。

日本早稻田大学教授Masahiro Morioka试图展现一个能够解释万物有灵的人物外表的现身现象的哲学框架。他认为当你感受到已逝去的心爱之人出现时，感受到的其实是“万物有灵的人格面具”。

普林斯顿大学博士Bryan Lowe通过介绍八至九世纪日本省级村庄中的殡葬和纪念活动，指出当时的传道者们利用不同的仪式来应对不同形式的死亡，以满足统治阶级与平民阶级因地理位置而大相径庭的需求。他认为对亡故的忧虑与本土化社群的需要息息相关。

哈佛大学博士候选人XINGYI WANG通过分析叡尊自律受戒及精心安排的临终死亡，讨论叡尊对avijnapti教义理解之间的复杂动态、戒律的日常观察、经受死亡考验的品德高尚之人的培养。

悲心践行

巴纳德大学亚洲及中东文化教授Max Moerman从12世纪后期由伊势神社的萨瑟托尔谱系埋葬，在内陆和外伊势神殿祭司的净土中出生的用纸和陶土记录的经文，以及在青铜镜上雕刻的佛像开始，揭示佛法与佛法的死亡与来世之间的联系。

中山大学比较宗教研究所教授龚隽以中国中古时期有关《维摩经》疏“问疾品”为案例，以色、法二身论、众生与菩萨两类病因及不同疗愈的观念为中心，从解经学与思想史的角度，探究中古维摩经学者的不同论述。

亚洲研究教授HANK G

佛教道教开会新闻

LASSMAN考察日本坟墓，审视了将五轮塔的形状推广普及和编入法典的中国移民石匠这一角色，追溯“五脉轮佛塔”或“五元宝塔”的历史。

厦门大学管理学院MBA李力以莲花创业为案例，探索临终关怀道路的模式。 

国立玛希隆大学博士Ashin Sumanacara阐述了佛教关于死亡的观点——死亡是组成生命的重要部分，探讨上座部对死亡和来生的观点。

天普大学博士Pamela D. Winfiel对比了日本曹洞宗道元禅师建造的永平寺中两所用于纪念逝世僧人与祖先的祠堂与祠堂殿，揭示了纪

建湖新闻佛教刘汉雄

念的过程会为调和存活与逝去躯体的仪式创造有限的时间和空间。

闭幕式

明兰法师分享印象深刻的学者观点（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

刘飞燕分享感悟（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

耀智法师作总结发言（图片来源：大菩文化 摄影：妙澄）

6月10日18时30分，论坛走向尾声。广州大佛寺明兰法师分享了令他印象深刻的学者观点，并对媒体指出的本次活动三大首创——国内首次在寺院举办国际性论坛、道场与国际传媒集团深度合作、论坛采用东西方文化比较的方式谈生论死——表示肯定。

刘飞燕结合自身经历，分享了论坛期间很受触动的观点，对生死问题有了更深的感悟。

广东省佛教协会常务副会长兼秘书长、广州市佛教协会会长、广州大佛寺方丈耀智法师作本次大会总结发言。他感恩成就本次论坛的社会各界，回顾了本次论坛的所有论文，肯定了与会专家学者提出的诸多方案都是富有建设性的、可行性的。

随后，耀智法师带领现场大众，同念首届普觉论坛《回向文》，愿以此功德回向一切有情众生。

本次论坛是古代智慧与现代学说的精神雅集，是东方文化与西方哲学的碰撞，是宗教学说与科学理论的交融，是在生与死之间寻找平衡点的有益探索。

佛教主张“生未尝可喜，死未尝可悲”，认为“生是死的延续，死是生的转换”，强调人要超越生死，将生死看作统一的有机结合体。

近年来，广州大佛寺率先开展生命教育与临终关怀，至今已圆满开办八期癌症康复营。本次论坛对生死话题进行深入探讨，为大佛寺更好地开展“生命教育与临终关怀”提供了理论基础，让更多人能关注生死话题。（现场记者：妙澄 果明）

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原文出处：https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/118278.shtml

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