“福德与功德”曹山宝积寺冬至日养立法师开示

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原文标题：“福德与功德”曹山宝积寺冬至日养立法师开示

冬至

井底微阳回未回，

萧萧寒雨湿枯荄；

何人更似苏夫子，

不是花时肯独来。

大菩文化江西讯 冬至，一阳生，曹山己亥年冬季禅七正在进行。禅

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堂内，大众用功办道，禅堂外，冬雨中腊梅盛放。冬至又被称为"小年"，一是说明年关将近，余日不多；二是表示冬至的重要性。把冬至作为节日来过源于汉代，盛于唐宋相沿至今。古人认为自冬至起，天地阳气开始兴作渐强，代表下一个循环开始，是大吉之日。曹山宝积寺住持养立法师为大众开示《六祖法宝坛经》中的《疑问品》

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，揭示学佛者的代表性疑问。

功德的问题

刺史韦公菩萨替大家问六祖，说：“和尚，你讲的这个法，是达摩禅法的宗旨吗？”他说：“是”。（韦刺史）说：“我有一个疑问想请教。都说梁武帝建寺安僧，有无功德？达摩祖师说：'实无功德'，您怎么看这个

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问题？”六祖就说：“不要对圣先祖师的话进行怀疑，我也认为实无功德。”想想看，一个在家菩萨供养出家人，没有功德。

那么什么是功德？说梁武帝，以

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有所求的心（做功德），所以不能将福德变作功德。

那么福德和功德之间的差别在哪里？

很多人因为听说“没有功德”，所以便“不做功德”，这是错误的理解达摩祖师的话。很多人也断章取义六祖。六祖说“见性为功，平直为德”，你在供养的过程当中，念念无滞，就没想功德这回事，该怎么做怎么做，常见本性，真实妙用，是为功德。

 

所以很多人理解六祖的禅法，偏空的比较多。六祖一上来就提“不着空”，因为这个“着空”容易“无记”。然后他进一步从体、相、用来阐述“功德”的性相不二。

 

内心谦下为功，外行于礼为德。

能生万法为功，心体离念为德，

不离自性为功，应用无染为德。

 

所以“心体离念为体，外行于礼为相，应用无染为妙用”。

 

禅是活活泼泼的，最后落实在“真实的妙用”上面，而不能一味的停留在“百物不思，当令念绝”的“边见”上面。

 

禅法不离般若为核心，般若不离不二，不离体、相、用。如果没有真实妙用，就变成了枯木禅。

 

所以建寺安僧、供养大众要不要做呢？当然要做。（做的时候）起心动念能不能“念念无滞”是关键。

禅，不离开行住坐卧，不离开日用一切。“一切即一，一即一切，往来自由，心无所惧”，这个是禅。所以般若三昧所讲的“念”不是没有念，而是不停留。（文/曹山宝积寺 图/陈舒丽 宝儿）

原文出处：https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/124902.shtml

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