佛教-独家对话王雷泉：我看“法海”与“思凡”事件

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原文标题：独家对话王雷泉：我看“法海”与“思凡”事件

　　

　　上海复旦大学哲学学院教授、博士生导师王雷泉

　　编者按：针对近期发生电视媒体高调戏谑佛教的事件，凤凰网华人佛教《问道》栏目组录制了特别节目，邀请佛教界、学术界、文艺界、法律界的相关人士以及北大、人大的在校大学生，在北京中轻大厦凤凰网演播室进行了坦诚的交流。节目录制期间，主持人现场连线了上海复旦大学哲学学院教授、博士生导师王雷泉先生，请王教授就此话题发表意见。以下是王雷泉教授在接受电话采访时谈到的几个观点。其他嘉宾的观点详见即将上线的《问道》最新特辑，敬请关注。

　　一、本来不知道龚琳娜，现在通过电视和网络的持续发酵，即使没有佛教界人士起来抗争，也会红透半边天。这是大环境使然

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，公民的言论自由、信仰自由、艺术自由都不甚发育，

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艺人既要图出名，又要保住身家性命，郭德纲“不当反体制精英，不想倾家荡产诛灭九族”一语，很形象地表达了艺人走钢丝的心态。郭德纲还算是玩钢丝玩得很不错的艺人。等而下之者，就是以审丑恶搞博出位。在这高调行恶的现时代，以弱势群体戏谑开涮的节目具有广泛的市场，也恰恰证明佛经所说，我们的时代属于五浊恶世，众生病得不轻!即使如此，这些节目也只能归入流俗、恶俗一类，为有识之士所不齿。

　　二、 以佛门人物作为戏谑调侃对象，在中国由来已久，特别是在佛教衰弱的元明清时代，三言二拍一类小说，甚至像《西游记》、

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《水浒传》、《红楼梦》等名著中，都有对佛门人物的负面描述和轻慢之语。文艺作品中的这些负面形象和轻薄言论，一方面反映了佛教衰颓的现状以及社会对佛教的观感和误解，另一方面也与当时佛教抱残守缺、一盘散沙、处于社会边缘的状况相关。

　　三、 进入20世纪，中国佛教走上了人间佛教的现代化转型，特别是在1987年台湾解严之后，在1988年到1989年间发生了“思凡事件”。当时正是台湾佛教处于由弱转强的阶段，当然也仰仗昭慧法师等人的挺身护法。在明贤法师的文章发表之后，重庆的道坚法师跟帖：“这是台湾思凡事件在大陆的重现。”当然，两岸佛教都承袭着上述历史的共业，但两岸佛教有各自的别业，时隔20多年的这两个事件不能简单地相提并论。

　　四、 今年《法音》第一期发表了我的《中国佛教走出围墙困境及进入主流社会的路径》。在我看来，昭慧法师记叙20多年前台湾佛教护法组的文章，对于目前的大陆佛教走出围墙困境，至少有四个方面可供我们思考：1、佛教由弱转强的主体性自觉，大陆的中青年佛教徒正面表达自己的主体性和神圣性的诉求;2、思凡事件中当即成立护法组织而不仅仅停留在个人抗争，去年年初有两个小青年恶搞佛

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教后来在法源寺被公安拘留这一事件中，就有人提出要成立佛教护法组织;3、昭慧法师他们通过发动佛教徒不订报等各种经济抵制手段，以及与教育、艺术相关部门沟通等各种善巧方便;4、以中道智慧，在信仰自由与艺术自由间取得平衡。

　　五、与大陆毁像拆庙、鱼肉佛教、藉佛敛财的巨凶大恶相比，文艺界消遣佛教的做法只能算小恶。但是，巨凶与小恶相互增上，构成高调行恶的共业环境，而改变共业正是通过不断地改变别业而完成。明贤法师挺身抗争，未免以上驷对下驷，有唐吉珂德式的悲壮和无奈，然亦是随缘销业、尽力而为。他写的一系列文章，是五浊恶世中的一股清流，有理有节的护法宏文。我们感佩法师的抗争，故同愿同行，共销此浊世共业。套用中纪委王书记的话来说，既要标本兼治，亦不妨从治标开始。

　　六、佛教冲破围墙困境，改变边缘化处境，进入主流社会，不仅要有护法的勇气，更有对社会问题发声的道义责任。台湾佛教界从思凡事件之后，大力推行环境保护，在抵制核电站和赌场等社会运动中，展现了社会批判的力量。只有改变整个社会高调行恶的大环境，才能真正维护佛教界自己的权益。在这个意义上，艺人戏谑调侃佛教这类事，也算是推动佛教界奋起的逆增上缘，所谓即烦恼而成菩提是也。中国正处于社会转型的变革之中，佛教理应为中国的社会进步作出贡献。拥有大量受众的官方电视台播出这类戏谑佛教的节目，可以辩解说是尊重艺人的艺术自由，那么也应该尊重佛教界的信仰自由和言论自由。请问湖南卫视、江苏卫视、辽宁卫视等官方媒体，你们可以提供舞台给艺人戏谑调侃佛教，那么是否也敢提供节目频道和时间，让佛教徒和佛教学者正面宣讲佛教的思想?

原文出处：http://www.hongfasi.net/fonews/20132/fonews_{395DA39A-3C8E-4DDB-A545-948D0CD949FF}.html

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