「佛教」济群法师：当代居士教育的探索

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原文标题：济群法师：当代居士教育的探索

济群法师

　　一、引言：当代居士修学的困扰

　　近年来。随着物质条件的极大改善。人们萌生了更多的精神需求。社会上在家学佛的信众与日俱增。这是一个有目共睹的可喜现象。但是。这些信众能否真正通过修学佛法。解脱烦恼。走向生命的觉醒呢?从目前的情况来看。这是很不容易的。我们发现。这些信众在修学上普遍存在一些困难。其中既有环境的因素。亦有自身的问题。

　　从环境上看。一方面由于资讯高度发达。学人得以遍览各宗各派。乃至三大语系的典籍。这种方便同时带来了选择上的混乱、困扰。由于缺乏正确抉择的能力。不少人东学西学。如同逛超市般。最后往往是流于表面。不得其门而入。另一方面。目前教界在弘法上普遍显得不足。对佛法有系统认识并堪能引导他人修学的具格善知识很少。多数师长只是根据个人的修学经验作些开示。或推荐读诵某部经典。或推荐念佛、禅坐。看似指点了入门之径。但因缺乏系统引导。往往不能使学人得到多少受用。部分学人因此失去继续深入的动力和兴趣。另一部分人虽因信心坚定而精进不辍。但由于对佛法认识的局限。难免产生片面、偏执的现象。学到一定程度便无法提高。

　　还有些学人无缘得遇善知识或自视甚高。往往凭个人感觉阅读经论、自修自学。但佛法浩瀚。自学而能入其堂奥者极其罕见。终究或因缺乏方向知难而退。或是大海捞针般盲目摸索。更有甚者。稍得一知半解便狂妄自大。自误误人。反成修学极大障碍。

　　此外。值此末法时期。社会人心混乱。学人根机驽钝。刚强难调。而环境又诱惑重重。邪知邪见横行于世。迷乱颠倒。修行显然比以往更为艰辛。

　　由于这些因素。多数学人的修学都处于两个极端：广泛涉猎却不得要领。有心深入却偏执一端。最终或信心道念退转。或修学未能有实质性的突破。浪费了宝贵人身。令人叹惋。

　　佛法本是安心之道。学得茫然。反而令内心愈加不安;本是离苦之道。学得极端。反而令自他平添苦恼。在今天这个“危机”时代。教界如何为在家信众提供一条契理契机的修学之路?

　　在长期弘法的过程中。我也接触了很多信众。深感这一问题的紧迫性。也一直在思索解决之道。这几年。我们创办菩提书院。相继在苏州、厦门、上海等地开班办学。开展相关的探索和实践。初见成效。下文拟以菩提书院为例。把相关方面的探索做简要汇报。

　　二、五大要素的提出

　　佛法博大精深。卷帙浩繁。动辄八万四千法门。对在家信众来说。要深入学习一两部经论都不容易。遑论其它。这就需要把握佛法的核心要素。使修学既精准有效。又不失偏颇。

　　回顾历史。圣教自两汉之际传入中国。曾出现八大宗派异彩纷呈的鼎盛局面。为学人广设方便。指引不同的修学路径。然自唐宋以降。国势日衰。佛教弘传也随之走向衰落。其中。唯识宗因缺乏汉文化的基础。仅传两三代便湮没无闻。而律宗、三论宗也未能广泛弘扬。至于天台、华严。虽为国人尊崇。但在流传过程中。证法传承未能完整沿袭下来。终致有教无观。时至今日。唯禅宗、净土因解行简单得以普及。可究其实。同样也存在不少问题。

　　法门零落。接引大众的方便捉襟见肘。陷入困境。原因何在?我想。一方面是因为唐宋以后学人根机日下。无力绍承一些至高至上的法门。以致法径荒芜;另一方面。也是因为部分宗派确实先天存在不足。仅能作为一种思想体系或实修法门。尚不足以形成独立的修学体系。

　　对于学人根机愈发驽钝的当今教界来说。这样的困境显得尤为突出。建设一套契合当代学人的修学体系势在必行。我们需要在传统的基础上。寻找一条大众能够依循的道路。我认为。作为完整的修学体系。应该共同具备五大要素。即皈依、发心、戒律、正见和止观。

　　皈依。是获得佛子资格的基本手续。是践行佛法的必要前提。这是佛法的根本。发心。确立修行的目标、方向。是修行的根本。戒律为三学之首。也是定慧之基。不论在解脱道还是菩萨道。都是佛法修行的基础。而正见与实践。一为正法眼目。一为实践方法。是佛教修行的两大要领。更是缺一不可。这五大要素包含着循序渐进的修学次第。其中。皈依、发心、戒律是修学任何法门都绕不开的共同基础。正见、止观则是各个宗派的特色所在。为学人提供了契入空性的不同方法。

　　不论哪个语系、宗派。都离不开这五大要素。缺失任何一点。必将成为修学障碍。乃至影响佛教的健康发展。依据五大要素。我们得以把握佛法的核心要领和修行方向。从而帮助学人化繁为简。直达重点。那么。不得要领或偏执一端的问题将迎刃而解。

　　三、 三级修学的建立

　　将五大要素落实于具体修学中。建构一套大众化的修学体系。方能为广大学人提供切实可行的引导。为此。我们进一步设立了三级修学。作为菩提书院学员的修学指导。

　　三级修学。包括初级、中级、高级。每个阶段均有其修学重点和目标。

　　1、 初级修学

　　初级修学以人生佛教为基础。以信仰建设为中心。第一进度学习人生佛教小丛书。了解佛法如何看待宇宙人生。纠正对佛教的误解。学习用佛教的智慧看人生、看世界。第二进度学习佛传、《皈依修学手册》。进一步认识佛法。认识皈依。从而走入佛门。初步建立对三宝的信仰。学习时间八个月。

　　2、中级修学

　　中级修学以《道次第》为基础。以菩提心的修学为中心。分为三个进度：第一进度。学习《三主要道颂》、《菩提道次第略论》。以皈依修习为常课。目标是认识修学理路。调整观念和心态。第二进度。学习《百法明门论》。及深入修学《菩提道次第略论》。以修习菩提心为常课。帮助学人舍凡夫心。发菩提心。第三进度。修学《瑜伽菩萨戒品》。发菩提心。实践菩萨行。学习时间约四年。

　　3、高级修学

　　高级修学以正见为基础。以止观禅修为中心。亦包括三个进度。第一进度。修学《唯识三十论》。了解妄心差别。认识唯识中道见及唯识学的修证次第。第二进度。学习《心经》、《金刚经》。了解般若中观的正见及修证。第三进度。学习《四念处经》、《六祖坛

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经》。了解禅宗的见地和修证。整个课程以止观禅修为常课。将正见转化为自身心行。学习时间为三年。

　　经由三级修学的引领。学人从初步了解佛法、建立信仰。到明确修学理路。发菩提心。行菩萨行。直至闻

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思正见、止观禅修。自觉觉他。整个修学次第清晰、套路简明。又系统完整、核心明确。且能与一切法门的修学相融合。无论学人的基础如何。皆能层层进益。抵达终点。我们在办学中也发现。认真修学的学人。短时间内皆能明确佛法的修学理路。用心上迅速调整。精神面貌得到明显改善。将三级修学称之为一条通往生命觉醒的菩提大道。当不为过。

　　四、一套行之有效的修学模式

　　三级修学为学人提供了宏观上的修学引导。在具体办学中。还需建立一套规范化的修学模式。使三级修学得到有效落实。避免修学停留于理论层面。未能真正改造生命。

　　1、修学方式：自修与共修相结合

　　在菩提书院。采用的是个人自修和班级共修相结合的方式。

　　自修是修学的重要方式。学人按照三级修学的进度。围绕班级共修的内容。每天安排一定的时间闻思经教。养成精进修学的良好习惯。同时。还在日常生活中积极践行佛法。

　　共修分为班级共修和班级内部的小组共修两种方式。班级共修。即以班级为单位。在辅导员跟进下。各班的全体学员一起共修。共修时。围绕每期的闻思主题。分享对法义的理解、心得体会、疑惑等。共修一周一次。每次时间为2-3小时。为保证共修效果。每个班级的人数不超过15位。这些学员又分为几个小组。除了班级共修。各小组还组织小组共修。以促进修学。增加学员间的交流。

　　自修与共修如同鸟之双翼。相辅相成。通过自修。为共修做好准备;通过共修。为自修营造良好的氛围。并提供引导和支持。

　　2、修学态度、方法和效果

　　毋庸讳言。当前的佛教教育。不管是出家众还是在家众。效果都未尽如人意。究其原因。很大程度上跟修学态度和方法有关。在态度上。不少学人抱着学知识的心态。并未具备探索真理、解决生命问题的真切之心。或是东学西学。左右攀缘。而方法上。又缺乏对法义的实际运用。学修脱节。自然渐行渐远。麻木疲累。

　　针对这种普遍存在的现象。菩提书院提出了修学上的“十八字方针”。包括三个方面：

　　首先。修学态度上。须真诚、认真、老实。真诚。以法为镜。认识自己的生命现状。本着治病的心态修学。用于自我检讨。真诚面对法和法师。避免把学佛变成生活的点缀。认真。用心投入修学。反复闻思。深入、扎实地学好每一层级的课程。老实。安住当下。专心学习。不四处攀缘。

　　其次。修学方法上。掌握理解、接受、运用的步骤。理解。即从义理上到事实上都能准确无误地理解法义。这个过程中。如理思惟很关键。真正理解之后。自会接受。并以佛法的认识替代原有的认识。进而将正见运用于实际。摆脱不良串习。养成正念。

　　修学效果上。达到观念、心态、品质的次第改善。学人若能端正修学态度。掌握修学方法。数月之后都能收获明显的修学效果。

　　这套修学模式。有别于法师讲法、学人听闻的惯常方式。也跟社会院校的办学不同。具有积极主动、操作性强的特点。避免学修脱节。有助于形成良好的修学风气。

　　五、传灯与慈善的助力——自觉觉他、自利利他

　　菩提书院的创办。目的是为了引导大众系统次第地修学佛法。自觉觉他。因此。修学佛法是核心要务。书院的一切活动都围绕这个重点。服务于这一核心。

　　然作为大乘佛子。我们还有着荷担如来家业的使命。内修与外弘不可或缺。尤其在今天这个时代。社会大众热恼重重。亟需佛法输送清凉。遗憾的是。学人的弘法意识相当薄弱。而传统的弘法布教方式又诸多牵制。以致教界的弘法力度严重不足。所能提供的帮助有如杯水车薪。培养学人的传灯意识。并探索建立现代化的传灯模式。乃时代所需。

　　秉着这一理念。菩提书院在办学的过程中。注重培养学人的传灯意识。以传灯为其基本责任和使命。目前。书院已形成一套相对完整的传灯模式。其中包含七种接引大众的渠道。即个人传灯、学佛沙龙、心灵之约、慈善活动、寺院及书院活动、网络弘法、法宝结缘等。譬如个人传灯。提倡每位学员都应树立弘法、分享的意识。将自己修学中的受益分享给身边的亲友。广结善缘。用佛法帮助他人从迷惑和烦恼中解脱出来。进而接引他们走近佛法。修学佛法。此为最究竟的帮助。亦是检验、提升个人修学的过程。自利利他。

　　慈善。作为当前社会一个普遍的话题。对于团体的发展。也具有重要作用。何故?一者。学员通过参与各项慈善活动。长养菩提心。践行菩萨行。学以致用。积累福智资粮;二者。通过相互间的慈善互助。提升团体的向心力、凝聚力。增强学员的归属感和使命感;再者。有助于树立佛教团体的良好形象。转变民众对佛教消极避世的误解。便于传灯。

　　与其他慈善团体不同的是。菩提书院倡导的是心灵慈善。以生命慈善为主。社会慈善为补充。生命慈善包括对学员及其家属生老病死的关爱。社会慈善包括环保护生、社会救助等。种种方便的施设。其目的仍导向修学佛法。是为“先以欲勾牵。再令入佛智”也。

　　六、修学团体的建设——一个可复制的良性运作

　　作为一个修学团体。要做到健康、持续地发展。一方面需保证修学氛围。做到有效引导;另一方面则应具备可复制性。能够广泛满足社会需求。而非受限于一人一时。佛教传统的传播方法侧重师徒间的单独传授。虽然有因材施教、量身定做的独特优势。但这种个性化也恰是难以大量复制的局限所在。在教界师资严重缺乏的今天。这种模式显然是无法平衡供求需要的。

　　我时常思索。肯德基、麦当劳之类的公司。兜售的产品无非几个花样。为何能够遍及世界?佛法如此殊胜。有需求有向往者。比比皆是。怎样才能突破传统的樊篱。接引

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更多的大众?

　　探索的结果。是将传统与现代进行结合。建设连锁式、规模化的教育模式。既健康又高效。为确保书院的良性运作。菩提书院在三级修学引导之外。团队建设上吸收了佛教的传统思想。以僧团的三纲制为建构依据。设立辅导委员会负责法脉传承和道德规范。设立修学委员会负责组织建设和行政管理。设立

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督察委员会负责监督检查。以确保书院的运作不偏离轨道。同时。根据修学弘法需要。设立传灯委员会、慈善委员会等负责相关工作的探索和建设。

　　此外。佛教传统的六和敬精神。也被吸收进来。作为菩提书院的管理方针。以建设一个修学标准化、活动规范化、管理人性化的修学型组织。

　　同时。我们也借鉴了现代管理的一些先进方式。使书院的传播

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具备可复制性。譬如。在组织架构上。书院由总部和各地修学处构成。各地修学处由班级构成。整体上形成以班级建设为重心。辅导员建设为关键。修学处建设为纽带。总部建设为后盾的组织架构。从办好一个班。到办好一个修学处。都有可供参照的制度。如此一来。复制就变得极为可行。

　　居士教育。历来是佛教教育的薄弱环节。时至今日。如何遵循契理契机的原则。借用社会上的相关经验。广开方便之门。接引众生次第修学。更是避无可避的话题。菩提书院的建设。从修学到管理。已初步形成一套可行性较强的模式。在实际办学中也取得良好的效果。希望这些探索能解决相关问题。为佛法、为大众带来利益。

原文出处：http://www.fjdh.cn/bnznews/2017/02/224405349492.html

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