「佛教」释迦如来应化事迹连载之十四

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原文标题：释迦如来应化事迹连载之十四

　　九十二、持剑害佛

　　《宝藏经》上说：佛在拘弥国时。该国有一婆罗门任宰相。此人狂暴无道。其妻邪恶狠毒。

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与夫无异。夫对妻说：“瞿昙沙门现在来此国内。到处说教。若他来时。你不要开门。让他讨个没趣。”

　　有一天中午。如来忽然出现在婆罗门家中。婆罗门妻见了。心中不胜惊异。竟说不出话来。佛说：“你这婆罗门。愚痴邪见。不信三宝。”婆罗门妻一听此语。心头火爆。生大嗔恚。气得把满身璎珞都扯断。换上垢腻衣。坐在地上直发抖。

　　其夫从外回来。见她这个样子。就问：“你这是怎么了?是谁欺负了你?”妻答说：“刚才瞿昙沙门来过。竟骂辱于我。说咱二人信奉婆罗门。愚痴邪见等等。”其夫劝慰说：“不要紧。且待明日。你开门等佛来了。我替你出气。”

　　第二天中午。佛又出现在他家中。婆罗门立即取出利剑。猛地向佛身上刺去。佛现神通。忽然升上虚空。不伤毫发。婆罗门心生惭愧。当即五体投地。向佛说道：“唯愿世尊下来。受我忏悔。”佛即下来受其忏悔。为说法要。夫妇二人接受佛陀教化。俱得须陀洹道。

　　当时。国中人民闻知此事。皆赞叹说：“世尊出世甚奇甚特!”佛对众人说：“非但今日降化如是恶人。过去之时。亦曾调伏降化如是恶人。”

　　九十三、佛救尼犍

　　《杂宝藏经》上说：当时佛在舍卫国。降伏外道邪见。使六师及其徒众悉皆崩溃。五百尼犍子外道不胜彷徨。集在一起商议

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说：“我们的徒众都被佛感化去了。我们活着也没什么意思。不

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如烧身自尽算了。”于是各人抱来柴薪。堆在一起。准备投火烧身。

　　如来大悲。为拔彼苦。来到他们旁边。使火不能燃。佛自入火光三昧。诸尼犍子见柴堆边忽然有大火聚。心生欢喜说：“我们不必费心燃火了。”便一齐投身于火光中。只觉身体清凉。极大快乐;并且看见原来是佛坐在其中。倍复庆悦。遂求欲出家。佛为说法。俱得阿罗汉。各人须发自落。法服在身。即成沙门。

　　佛对诸比丘说：“从前有一商主。入海采宝。顺风而去。到达宝所。诸商人众。贪取珍宝。满载船中。商主劝告他们说：‘不要贪财过多!若超载过重。小心别把你们性命也搭上了。那可就划不来了。’诸商人见财眼红。哪里肯听。宁共宝死。不肯减却。商主只好把自己船中所有珍宝投弃海中。让诸商人上船;而那些宝船。因为装载极重。尽皆沉没海中。当时幸亏商主有极大悲悯心。才救了这一班商人性命。俱得平安而回。我今种种方便说法度诸外道。亦复如是。

　　九十四、初建戒坛

　　《戒坛图经》上说;当时佛在祗树给孤独园中。有一位楼至菩萨来向佛提议建立戒坛。以备为四众弟子结戒、受戒。如来依言。同意创立三坛：佛院门东。是佛为比丘结戒坛;佛院门西。是佛为比丘尼结戒坛;外院东门南。置僧为比丘受戒坛。戒坛从地层起。围绕而上。共有三重。以表空、无相、无愿三空。此三空是入佛法初门。因为初学比丘。烦惑较重。不达空理。烦惑难以遣除。

　　戒坛初成。天帝释施以覆釜。置于坛上以盛舍利。大梵王施无价宝珠。置覆釜上供养舍利。这样合起来共有五重。表五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)。大梵王所施宝珠。大如五升瓶。有大福德的人。能看见宝光照三千里之外;福德薄的人。却只见一片赤黑。

　　戒坛圆满建成之日。十方诸佛诸大菩萨以及天龙八部护法诸天。皆云集而来庆贺。诸佛登上戒坛。共议制定结戒、轻重、持犯等相;又讨论关于度尼一事。将于正法不利。但过去诸佛皆有四众弟子。今亦不能例外。若度尼众出家。正法千年将减半。但尼众若能行八敬法。正法仍可住千年。故此佛院东、西二坛。唯佛所登。共量佛事。外院僧受戒坛。才是僧为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷传戒受戒之用。

　　九十五、姨母求度

　　《中本起经》上说：当佛游化来到迦比罗卫国时。有一天。姨母大爱道来到佛所。对佛说：“我闻女人精进修行。同样可得沙门四果。所以我也想出家修道。求受具足戒。愿佛慈悲。允许我的请求。”佛说：“这可不行。我不同意女人出家、受戒、披法衣。女人自可在家学道。尽形寿清净修持梵行。”姨母哀求再三。都被佛拒绝。姨母十分伤感地退出。立在门外。不住地悲啼哭泣。

　　这时。阿难刚好从门前经过。见伯母如此伤心欲绝。就上前询问何以如此?大爱道说：“因为佛不许我们女人出家。所以悲伤。”阿难说：“伯母且自宽心。待我进去向佛请求。”

　　佛说：“阿难。你不必多费口舌。我不同意女人出家是有道理的。因为若使女人出家。必令佛清净梵行不得久住。”阿难说：“但伯母对佛有养育之恩。不该让她失望。”佛说：“姨母实于我有恩。我初生七日。母亲即命终。全赖姨母养育我长大。今我于此世界成佛。亦多有恩德于姨母。但由我故。使姨母得归依佛法僧。受持五戒。

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成就信、戒、施、多闻、智慧。”

　　接着。佛又对阿难说：“假使女人要出家。必须尽形寿行持八敬法。不得逾越。审其能持八敬法者。才准许她们出家。”阿难把此语转告伯母。大爱道当即转悲为喜。表示坚决奉行佛的教敕。尽形寿受持八敬法。

　　尔后。佛对阿难说：“以女人出家作沙门故。使我正法五百岁而衰微。因为有许多大事业大成就。是女人所无法担当得了的。

　　九十六、度跋陀女

　　《本行经》上说：由于当时佛姨母及阿难的再三请求。世尊已同意女人出家。这时大迦叶以天眼观见跋陀罗女。在波离婆奢迦外道之处出家学道。大迦叶便唤

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来一位有神通的比丘尼。吩咐前往跋陀罗女处。对跋陀罗女说：“你以前的丈夫大迦叶。与我同师出家学道修行梵行。你今亦可往诣我师边。同修梵行。”

　　跋陀罗问说：“你师是何等样人?”比丘尼答说：“我等本师释迦牟尼佛。三十二大人相庄严其身。具足八十种好、十八不共法、十力、四无所畏。大慈大悲、戒、定、慧、解脱、解脱知见。皆悉具足。及诸弟子等亦复如是。”跋陀罗女说：“若果真如是。我自然愿意随从。”

　　于是比丘尼共跋陀罗女。乘神通力。于顷刻间。来到佛所。跋陀罗女即至佛前顶礼。合掌说道：“唯愿世尊。许我出家。”世尊即命阿难领此女至摩诃波阇波提处。付嘱准其出家。授具足戒。

　　跋陀罗出家之后。至空闲处。独自安静。远离尘垢。精勤苦行。心不放逸。不久即得解脱。证阿罗汉果。因自庆幸说：“生死已断。梵行已立。所作已办。不受后有。”

　　九十七、再还本国

　　《宝积经》上说：佛再次领着弟子回到迦毗罗卫国。先停留在尼拘陀林中休息。佛对优陀夷说：“你可入城向父王通报。”优陀夷乘神通力。飞空来到净饭王所。

　　净饭王见优陀夷飞空而来。便问：“大师缘何而来?”优陀夷答说：“我为世尊乞食而来。”国王说：“那你赶快把饭食带回奉上世尊。并转告世尊。说我随后就来拜见世尊。”

　　世尊饭食已讫。先现种种瑞相。净饭王一见瑞相。知是佛所示现。即敕令群臣。准备好车乘。备办香花幡盖。来到佛所住处。

　　这时。世尊为度化父王。乘神勇力。在虚空中自在游行。其时大梵天王、释提桓因、须夜摩天、兜率陀天、化乐天王、他化自在天王等。各各执持香花幢幡供养如来。又有四天王天、三十三天诸天子等在虚空中。散天香花供养如来。

　　净饭王看到这样希有庄严壮观场面。感叹地说：“如来当初作童子时。不以统领四天下、做转轮圣王生于顾恋。今于三千大干世界中。为大法王。统领人天。何等富贵自在!我今虽然贵为国王。不过受世人所尊崇;而世尊贵为正法王。乃有无数天人围绕侍卫。”净饭王想到这里。不觉头面着地。向世尊作礼。

　　九十八、为王说法

　　《宝积经》上说：当时。世尊对父王说。“我所说的法。自始至终。皆至善圆满。淳净清白。无杂无染。其义深远。其味无穷。今为父王。略说一二：“从世俗的因缘果报上说。众生因眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外在的色、声、香、味、触、法六大境界。这些所面对的境界。顺自己的意。便生爱心好感;不顺自己的意。便生嗔恚厌恶;其间较为平常的。便漠然视之。生愚痴心。由此六根对六境生分别想。起贪嗔痴;因贪嗔痴。堕地狱、饿鬼、畜生、修罗四恶趣。轮转生死。无解脱期。

　　“父王!一个人造了什么样的业。必受什么样的果报;不造业。便不受报。这是亘古不变的定律。但这不是第一义。若就第一义的空性空理上说。父王当知。一切诸法皆悉空寂。观一切诸法的空性。是空解脱门;本着性空之理。而观一切诸法无差别相。是无相解脱门;一切诸法既空而无相。则于一切诸法无愿无求。其心恒得清净自在。名无愿解脱门。若能领悟此三解脱门。则心如虚空周遍法界。直达究竟涅槃。所以应当经常觉悟。诸根如幻。境界如梦。一切皆非真实。于中不应生执著分别。”

　　当佛说了这一段开示后。净饭王及七万释迦种族皆得无生法忍。

　　世尊心中很是欣慰。即微笑说偈赞叹说：“释种决定智。晓知一切法;人中命终已。得生安乐国;面奉无量寿。住安乐国已。无畏成菩提。”

　

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