「入行论」寂天菩萨

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原文标题：寂天菩萨

　　在汉传佛教中。寂天菩萨的事迹知之者甚少。宋朝雍熙二年(公元985年)天息灾译师曾译《入行论》为《菩提行经》。为法称菩萨造。文字艰涩难懂。故历史上似是无人注重。近年来由于藏传佛教的影响。此论已有隆莲法师、如石法师的两种汉译本在汉

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地传扬。但作者寂天菩萨的较详事迹。所知者仍是寥寥无几。关于寂天菩萨的史实。有七种稀有传记。如颂云：“本尊生喜住烂陀。示迹圆满破诤辩。奇异事迹与乞行。为王降伏诸外道。”

　　寂天菩萨是古印度南方贤疆国的王太子。原名寂铠。父王名善铠。他从小信仰佛法。恭敬三宝。对自己的眷属和其他众生非常慈善。常给他们财施等。太子幼年即学识出众。谙达世间的各种学问、技艺。在瑜伽师“古苏噜”座前求得《文殊锐利智成就法》。通过精进修持。亲见本尊(印度的大德如智作慧论师、阿底峡尊者等。都认许寂天论师是文殊化身。阿底峡尊者在《菩提道灯论》的讲义中写过：“寂天论师亲见了文殊菩萨。得到加持而现见真谛。”另一名叫布扎的论师也有这样的说法)。后来。善铠国王去世。大臣准备拥戴寂铠太子登位。在即将举行授权灌顶仪式的前一夜。太子梦见了文殊菩萨。梦中。文殊菩萨坐在寂铠太子将登基的王座上。对他说：“唯一的爱子啊。这是我的宝座。我是你的上师。你和我同坐一座。是不应理的。”另说太子梦见大悲度母尊。以开水为他灌顶。太子问度母为什么用开水为自己灌顶。度母回答：“授王权灌顶之水与地狱铁水无有差别。我用开水为你灌顶的含义即在此。”寂铠太子醒后。晓悟到这是圣尊对他的授记与加持。以此而对世俗八法生起了猛厉的出离心。于是舍弃了一切离开王宫。寂铠太子独自一人在荒野中步行。一路上得不到任何饮食。只有不断祈祷圣尊。到了第二十一天。进入了一处森林。饥渴疲惫的太子找到了一洼浊水。正准备饮水。出现了一位容饰庄严的女子。告诉他不要饮用浊水。而应该享用净水。便把他引到了一汪清澈甘美的泉源边。泉水旁有一位瑜伽师。瑜伽师其实是文殊菩萨的化身。女子是度母化现。太子饱饮了甘泉。又在瑜伽师处求得了殊胜法要。修持后生起了甚深智慧境界(第一种稀有传记毕)。

　　继后。寂铠去游历东印度。来到五狮国王之国土。当时。得知他武艺高强的大臣将他荐举给五狮王。他因此成了五狮王的大臣。将武艺等明处弘传世间。有段时间。寂铠给国王当护卫。一些嫉妒贤能的大臣。见他持着修文殊本尊的那柄木剑。便到国王那里进谗言：“新任大臣是个狡诈者。大王要是不信。请看看他手中的武器。根本护卫不了国王。”五狮王疑信参半。便要求寂凯出示宝剑。寂铠对国王说：“国君啊。这样做会伤害你的!”可是国王成见已深。强令取出宝剑。他只好要求国王闭上右眼。然后从剑鞘中抽出木剑。闪耀的剑光伤害了国王注视着木剑的左眼。眼珠当时弹出落地。疼痛、悔恨交加的国王至此方知道寂铠是位大成就者。与大臣们一起在寂铠大师前忏悔、皈依。大师便加持五狮王。使其左眼复原。有了这次事件。五狮王心意转变。完全遵大师之教言。在所辖地高竖佛教法幢。弘扬正法。寂铠大师在五狮王的国家所住年数。有多种说法。但无论如何。大师调化了五狮王后。便转到了中印度那烂陀寺(第二种稀有传记毕)。

　　寂铠来到那烂陀寺后。依当时寺内五百班智达之首的胜天为亲教师出家。法名寂天。当时大师深隐内证功德。暗暗地在文殊本尊前听授教法。精修禅观。同时紧扣大乘佛子的修学次第。集一百多部经律论之精义编著了《一切学处集要》、《一切经集要》(略称《学集论》、《经集论》)。但在外观上。除了饮食、睡眠、步行外。其它事情一概不闻不问。因此被以外表衡量他的人贬称为“三想者”。当时那烂陀寺僧值们认为寂天不具备任何一种修行正法的功德。不应该再住在本寺。但又找不到很好的理由来驱逐他。后来该寺举行诵经大会。要求比丘在会上背诵所学的经典。一些人想借此机会羞弄寂天。让他自行离开寺庙。便要求胜天论师去安排寂天诵经之事。寂天论师便应允了。轮到他诵经的那一天。那些人在诵经会场上故意搭起了高座。而没有安设上座的阶梯。会场中挤满了想看他出丑及对他有些怀疑的人。寂天论师并不在意这些。很自在地登上高座。问道：“请问要背诵已经听过的论典。还是没听过的?”想看笑话的人便故意回答要背大家没有听过的。这时瑞相纷呈。众多人看见文殊圣尊显现在天空中。寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入行论》。至第九品三十四颂：“若实无实法。皆不住心前。彼时无他相。无缘最寂灭”时。身体腾空。渐渐升高。终至不见身影。只有从虚空中传来的朗朗诵经声。一直到全论诵完为止。当时得不忘陀罗尼的班智达各自记下了颂文。克什米尔的班智达记下了一千多颂。东印度的班智达记下的有七百颂。中印度的班智达记下了一千颂。因此大家产生了争执怀疑。后来打听到寂天论师在南印度的吉祥功德塔(尼泊尔史料记载：吉祥塔为香根佛塔……另有其它历史的记载此处不一一列举)。便派两名班智达去迎请他回寺。但遭到了婉拒。两位班智达只好请他出示《入行论》的正确颂文。寂天论师告诉了他们一千颂的《入行论》为正确。并且在他曾经住过的房间里藏有《学集论》、《经集论》、《入行论》三部论的经函。并授与这些论的讲说修习传承。自此《入行论》在印度得到了广泛弘传(第三种稀有传记毕)。

　　寂天论师在吉祥功德塔时。那里郁郁葱葱的森林中住有五百位比丘。他也在林中搭了一个茅棚。作为住处。当时森林中有许多野兽。与林中的修行人和睦相处。比丘们经常见到野兽成群进入寂天论师的茅棚。在习以为常中也有人感到异常。终于有些细心的人观察到了∶进入寂天论师所住茅棚的野兽都没出来。他们在棚外窥视。发现寂天在棚内啃着大块的兽肉。比丘们于是推断寂天有杀生罪行。敲椎集合了林中的修行者。准备当众宣布寂天的“破戒恶行”。再将他驱逐。正在大众集合商议时。失

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踪的野兽一个个从寂天的茅棚里走了出来。当然。彼此相处日久的比丘对它们非常熟悉。发现这些野兽一个个神气活现。比以前更为健壮。惊异之余。僧众对寂天论师生起了很大的信心。

　　寂天论师不愿意让人了解他的身份。谢绝了僧众的挽留而离开森林。游化到吉祥功德塔的南方。他身着乞丐装束。以他人抛弃的残食为食物。修行“邬粗玛”密行。当地的迦底毗舍梨王有一女仆。一次倒浴身水时。泼在寂天论师身上。那些水顿时如遇热铁般沸腾起来。女仆正惊

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讶之际。他已不见踪迹。

　　那时有一名叫香迦得瓦的外道向国王启请说∶“两天后。我将在虚空中绘制大自在天坛城。如果佛教徒不能毁坏此坛城。我将焚毁佛教经籍、佛像等。佛教徒也必须转入我的教门。”信奉佛教的国王招集了僧众。告知了外道的挑战。可僧众中谁也不敢答应能摧毁外道的坛城。国王正在焦急万分之际。女仆将自己遇到的异事禀告了国王。国王急令女仆去寻找那位异人。女仆到处寻找。终于在一株树下见到了寂天论师。便将来意说明。请求他降伏外道。寂天论师爽直应允。并吩咐女仆到时准备一大瓶水。两块布和火种。第三天清晨。外道师开始用彩土在虚空中绘画大自在天坛城。刚刚绘出坛城东门。寂天论师即入风瑜伽定。显示神变。顿时起了一场暴烈的风雨。刹那之间。外道所绘坛城被摧毁无迹。那些吓得簌簌发抖的外道们也被暴风卷起。如同落叶一般飘落到四处。此时天地间一片昏暗。寂天论师从眉间放出光明。照亮着国王、王妃等人。风刮雨淋之下。国王他们亦是衣装零乱。满身尘土。女仆用事先备好的那瓶水为他们洗净。那两块布给国

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王、王妃披上。又用那火种点燃了一大堆火。国王等众人顿觉温暖舒适。沉浸在胜利的喜悦之中。后来国王将当地外道的庙堂拆毁。所有外道门徒也皈依了佛门。寂天论师降伏外道那块地方。一直到现在都被称为“外道失败地”(第四种稀有传记毕)。

　　寂天论师后来到了印度东方曼迦达地方。与那里的许多外道徒进行了一场大辩

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论。寂天论师显示神变。挫败了外道们。使争端得到了平息(第五种稀有传记毕)。

　　在曼迦达西部不远的地方。有五百名持邪见的外道门徒。当时那里闹饥荒。他们得不到食物。遭受到饥饿痛苦折磨。无可奈何中他们商议：“谁要能解决众人的食物问题就推他为首领。”寂天论师得知后。便到城市中化得一钵米饭。并作了加持。使外道徒众取食不尽。解脱了饥饿痛苦。成了他们的首领后。寂天论师给他们传法。使他们抛弃了邪见。皈依佛门。后来变成了很好的修行人(第六种稀有传记毕)。

　　有一段时期印度某地遭到极大的自然灾害。粮食颗粒无收。当地一千多乞丐无法得到食物。一个个只有束手待毙。奄奄一息的乞丐们正在躺着等死之时。寂天论师运用神变使他们得到丰富的饮食。且为他们广说因果、轮回、五戒十善等佛法。将他们引导于佛法中(第七种稀有传记毕)。

　　上面简单地讲述了寂天论师的七种稀有故事。我们知道了作者是一位大成就者后。对他著的论典也就很愿意去学习。寂天论师的传记。在《布顿佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行论》讲义中都有。详简不一。从史料上看。这位菩萨居无定所。四处游化。一生充满了神奇的故事。这次所讲的。只不过是这位菩萨应化此世事迹的万分之一而已。

　

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