菩提心-因果七诀的修行方法

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原文标题：因果七诀的修行方法

因果七诀的修行方法
今天要说的是噶当派传承的“因果七诀”：
1. 知母
知母是很难的呀！
为什么说知母很难呢？知道自己今生的父母是很容易做到的，但这还不够。这里说的知母，是指我们发起菩提心后，要知道一切众生都如同自己的母亲一般，这是很困难的。
那么，我们怎么知道一切众生都是我们的母亲呢？首先要认知有轮回。
如何认知轮回呢？举个例子来讲，比

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方说一个刚出生的婴儿，他具有能够觉知的心识，这一念心是需要依靠前因而生的。他不会无因而生、不是由异类的因而生、也不是由一个造物主而产生。这个心识是由延续的顺因，或称为同类的前因而生起的。透过这样一种逻辑的思惟，我们能推论出有一个同类的之前心识或觉知存在，一个接一个延续不断。这是透过由心识的延续来证明轮回存在的一个思惟方法。
如果说这样一个心识，它不需要依靠同类的前因或任何其他外缘就能出生的话，那它就成为随时都生起存在，或者根本不能成立。
同样，我们也可以看到世界上有很多准确、刚刚好的例子。比如说有些人预言来世要投生的地方，结果真的出生在他说的地方。也有很多人，他能够回忆起前世的情况。因此轮回已经成为科学家们研究、注意的一个焦点，虽然至今仍旧无法实证到什么，但是大家都很关注这个问题。所以，就算我们自己还不完全相信轮回，没有关系，但至少我们应该对轮回产生疑问；如果说轮回真的存在，但由于我们的无知而不相信，那将会是一个极大的错误。因此，我们现在应该换一种角度来思考轮回了。
当我们谈论前世来生的时候，它是无始的、不断的一种延续…。而每一世我们应该都是有父母的，大部分的众生都是需要有父母的。因此，无始的轮回，生生世世加起来，我们的父母是非常多的。因此，轮回当中，没有一个众生不曾做过我们的父母。
从另一个方面来说，世间上的父母可以分为三种：一是出生我们的父母，二是养育我们的父母，三是利益我们的父母。
一般世间上的父母主要是指我们的亲生父母。或者说当父母亲过世了，那么养父母也会被称为父母。中文里好像有一句话说，养育我们的父母的恩德，比亲生父母的恩德还大。
我听说过这样一句话。
第三种是利益的父母，这个大家可能都知道的。像现在许多藏传的喇嘛到国外弘法，得到很多施主的照顾，慢慢的，他们称这些施主有的为父亲、母亲。
这就是利益的父母。
所以父母指的不一定就是我们亲生的父母，世间上照顾我们的人也可被称为父母，因此，更可以泛指在世间上互相依靠的、直接的或间接的利益到的这些朋友，都可以称为父母一般。举个例子，我现在穿着袈裟，但是我并不是一出生就穿着袈裟的，这件袈裟是要靠很多众生缝补、制作而成的。总之，世界上所有东西都是这样，互相帮助、互相依靠、利益之后才能成就的。所以我们可以这样想，互相帮助的这些众生，都可以称为是我们的父母。
但是也有人会说，总是在正面上去谈，但的确也有很多负面，例如世界上那么多众生互相伤害，譬如有的伤害别人的家庭，抢夺他人的住处等等有很多这些不好的人存在。我们是会这样去想的，但我们更应该思惟一下，如果这样想着负面的事情，到底对我们有没有利益或好处？
2. 念恩
无论是我们亲生的父母或是利益的父母，都对我们有恩情，有的能数，有的是数不出来的恩情。其中，最重要的恩德，就是救命的恩德。
譬如当我们遇到危险时，最重要的就是我们的救命恩人。
就像救命恩人的恩德很大，但父母的恩德是更大的。为什么这么说呢？因为如果父母在我们诞生到能独立自处之前的任何一天，把我们丢下不管的话，我们就会没命

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的。所以父母之恩是非常大的，他们不仅照顾我们一天而已，他们月月、年年的陪伴、照顾我们，所以说父母对我们有千百次救命的恩德。
或许有人认为，不见得所有父母都会这样尽责地照顾孩子，像是母龟，生了蛋之后就离开了，或者有的父母亲的确不好；但无论如何，在这里说到念恩，指的是思念对我们有恩的父母。总的来讲，所有众生都需要依靠父母亲，所以都是有恩的。
3. 报恩
当我们思惟父母的恩德，这念感恩的心清晰，我们就会想要回报。当我们念恩的心愈强时，报恩的心也会愈大。
4. 慈心
慈心的意思是一种珍爱，珍惜的意思。
有一个故事，巴楚仁波切和一位大弟子，两人在卓千寺雪山中闭关的时候，有一天，巴楚仁波切问弟子：“你想妈妈吗？”由于这位弟子认为，出了家，就应该要抛弃一切，所以弟子便回答：“自从跟随你的那天起，我就舍弃了家乡、父母与亲人，所以不想妈妈。”巴楚仁波切说：“你这种观念是错的，一切万法的根本是菩提心，生起菩提心的因是思念母恩，这样说来，你生起万法的根本是干枯了。真是糟糕啊！”之后，巴楚仁波切为这位弟子开示母亲具备怎么样的大恩，并要求这位弟子以几个月的时间，专门修行思惟母亲的恩德。之后这位弟子忍不住地想要回去见母亲，所以向巴楚仁波切请假，巴楚仁波切平时是不喜欢接受供养的，但是那天，巴楚仁波切却命令弟子说，在回家的路上，所有接受的供养，都要拿回去给母亲，并且命令弟子要待十多天，才能回来。后来这位弟子探望母亲回来时，讲到母亲的恩德，都会禁不住的热泪盈框，巴楚仁波切见了很是高兴，指着这位弟子说：“你们看看！我的孩子！他建立了万法的根源啊！”
当我们谈到慈爱心时，它有坏与好两方面。
有时我们的爱心，会让自己变得无法自主好像被捆绑住、束缚住一样。
我们修持菩提心，一定要具备什么呢？就是心中要常保一种悦意、欢喜的心，这对修持慈心与爱心有很大的帮助。
平时一个我们讨厌的人犯了一点小错误，我们会觉得是大事；然而我们喜欢的一个人可能做错了很多事，但我们会觉得只是小事。这些差别就在于我们有没有悦意的慈心。所以我们应该随时保持悦意的慈爱心，未生起令生起，已生起令它保持、增长。如果以悦意的慈心配合佛法的修持，这对我们菩提心的开展会非常有帮助。
5. 悲心
悲心的意思是希望离苦的心。有些人会认为这是一个痛苦的法门。但我觉得，由悲心而产生的苦，跟一般苦乐的苦是不一样的。苦乐的苦，会让我们无法忍受、无法自主。但是修持悲心而产生的苦受，或者可以说当这种悲心的感觉生起时，它是有力量的，是一种想要消除苦的力量会生起。所以谈到悲心的苦和一般苦乐的苦是不同的。另一方面来讲，有的人觉得好像修了悲心之后，反而更苦了，这可能是修持的方法错误。
为什么这么说呢？因为我们的我执没有去除，很有可能愈修持慈悲反而我执愈强。比如说执着「我的”母亲病了，“我的”儿子病了；虽然他是有慈爱心，但是因为夹杂着我执；而我执是一切痛苦的因，本来没有一个我存在，但是我们执着有我；因此依有我的慈悲行为而造成的痛苦，不是因为修持慈悲心而产生的，其实是由我执所产生。
6. 增上意乐心
增上意乐心有两种意思；一是我承担一定要帮助众生离苦得乐，成就佛道，具备这样一种坚定的善心与热忱。另一个意思是指我自己一个人承担利益众生。总之，增上意乐心有坚固与承担的意思。
7. 发菩提心
依靠前六个因能够产生这菩提心的果，菩提心包含两种意义：一是缘众生利他的大悲心，二是缘佛果的大智慧。
以上就是因果七种次第修持菩提心的方法。
学员提问：
问：尊贵的法王，弟子一定要到阿弥陀佛极乐净土，除了念佛、忆佛之外，还必须具备何种条件？修持何法呢？弟子深怕业力牵引，无法到达净土，阿弥陀佛！
答：投生净土需要具备四个因：忆佛念佛、积聚资粮、发愿、发菩提心。
这里的重点是，我们不仅要行善，而且在做善事时，要有清楚的目的与愿

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望，也就是清楚地发愿要投生西方极乐净土。
另外还要忆念净土或是明观净土，这不是想着净土的外貌有多漂亮、多庄严，不是这个意思，而是要更深刻的思惟，我们所忆念的这个净土，是由阿弥陀佛的大愿和本智所成就的一个清净佛土。为什么要这样去想呢？因为平时我们都充满着太多不净的观念、不净的相，最后造成的果是不好的，所以平时要多观想清净国土。
再来也要多念佛号。阿弥陀佛是主要的，但也有特殊因缘的方法。举例来说，在古代要晋见皇帝，是不容易直接见到的，需要透过一些管道，透过大臣来引见才能见到国王。同样，我们也可以透过观音菩萨和大势至菩萨，念诵他们的咒语，观想他们的身形，这是帮助我们通往净土，晋见阿弥陀佛的一个好方法。
还有发菩提心是非常重要的。为什么要发菩提心呢？因为阿弥陀佛的净土是指大乘的净土，所以我们一定要具备这样的善因，即是发菩提心。
很多人一谈到西方净土，会觉得净土远在天边，或是像经典形容的是在无量世界他方的一个地方；总之，我们会觉得西方极乐净土遥不可及。事实上，如果

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有这样的认知，经典说，我们将很难投生到净土。那么我们应该如何来观想呢？我们现在这个地方、环境就是阿弥陀佛的极乐净土。透过这样的观想，将帮助我们在往生的那一刻，无障碍的直接投生净土。就好像投生到无色界的众生，他是当下这个地方就转变成无色界，而不是到了另外一个地方去；同样我们也可以在往生的当下，就投生极乐净土。为什么呢？因为极乐净土它是无障碍的。
问：如何让菩提心相续？及如何不退菩提心？
答：让菩提心相续的方法，就是在平时保持正念和正知。如果心中无法长时间保持，也可以口上多念一些发心文，或也可写一些发菩提心的文字贴起来，提醒我们要发心、要生起菩提心。尤其声音、语言的力量是很大的，譬如别人对我们说了一句粗话，我们马上会生气；一句赞叹的话又让我们开心不已。所以语言的力量是很大的。同时，随时自己要保持正念不散乱，就像一个监视者，随时观察着自己的一言一行，第八世DBFW米觉多杰说过：“系绑腰带时，要观察自心如不如法，不能轻忽，而要提起正念、保持菩提心来系绑。”同时也提到：“走楼梯时，也要思惟或口中念说：现在正在登上菩提大道。”随时都要这样提醒自己，不忘菩提心。
问：未来是否可以培养更多的喇嘛学习中文可随仁波切来台弘法？透过丰富的佛学知识，可以让更多修密的行者、金刚师兄能获益良多，而不只是灌顶，也能得到宝贵的知识，在修行的路上能得到殊胜的果实。
答：谢谢！（因为这不是问题，所以要说谢谢！）
非常好，谢谢大家。 (责任编辑：admin)

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