一念三千-紫柏尊者别集（一）

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原文标题：紫柏尊者别集（一）

明 钱谦益纂阅
4卷
No. 1453-A 紫柏尊者别集序
金坛刻紫柏尊者全集。已行藂林。此外有钱启忠集钞四卷。陆符心要四卷。按指禅师携吴江周氏藏本。乃尊者中年之作。白衣弟子缪仲淳周季华周子介。执侍左右。手自缮写者。余为会萃诸本。取全集所未载者。排为四卷。名为紫柏别集。而序其后曰。禅门五灯。自有宋南渡已后。石门妙喜。至高峰断崖中峰为一盛。由元以迄明初。元叟寂照笑隐至楚石蒲庵季潭为再盛。二百年来传灯寂蔑。尊者挺生东吴。气宇如王。蹴踏天下。机缘闷现从地涌出。实有关于国运隆替。法运废兴。未可以凡心世智妄为此量也。尊者出世万历中。正国家日中豫泰之候。貂寺毡裘孽牙盘互。师以慈愿戒力。住王舍城而为说法。溥圣母之慈云。开贤主之智日。庶几矿税可罢。党禁可除。戎索可清。杀运可挽。群小张罗钩党。推刃妖书。师于是弃幻有之躯。息清流之祸。法幢既倒。国论日非。乾纲下移。帝心解纽。魔外交侵。人天不佑。考妖书本末之记。知劫运摧剥之因。虽业系有因。然实振古所未睹也。古来元臣命世。必曰降神。矧乎法王导师。宁非间出。尊者秉金刚心。具那延力。举手可以拍须弥。嘘气可以吸溟渤。金翅鼓搏。则龙子随其唼食。而况于鱼鳅与。师子哮吼。则香象为之失粪。而况于野干与。人之云亡。法灯熄矣。鱼鳅翔舞而野干号呼矣。同时大德。舍赭还缁。却来人间以梦游了大事。譬如老将全师退守。深沟固垒。使贼人相戒。莫敢犯而廓清摧陷。固非其所有事矣。呜呼。尊者之出世。其关系国运法运如此。悠悠斯世。惟憨山老人为能知而言之。而其为塔铭。茹茶啖蜡。含嚼齿舌间。所谓我闻有命。不敢以告人者也。尊者之化去也。次年为万历乙巳。余梦至高山。有大和尚危坐岩端。谓是达观尊者。恭敬礼足已。指左方地命余坐。密语付嘱。戒以勿忘。涕泪悲泣而窹。距今将六十年矣。私心拟议。愿踵憨老之后。撰第二碑。用以续僧史。征国史。发挥塔铭未尽光明。日月逾迈。氛祲晦蒙。六十年来一往是昔。梦中涕泪悲泣世界。吮毫阁笔多历年所。非敢食言于二老也。每自循省往昔年少书生。不通佛法。不知以何等因缘。梦中得受记莂。今头童笔秃。无所成就。寻行数墨。排次遗文。如拾字老比丘。背破笼简故纸。波波劫劫以为能事。尊者常寂光中。得无自笑失却一双眼乎。别集既成。谨书其后。以自忏抑。或以有待焉。尊者之文。一言半偈。称性流出。如水银撒地。颗颗皆圆。余不敢轻为拣别。然集中散落者不少。如乙未送憨老渡岭作。逐客说。及顾仲恭所见澹居铠公本。论卓吾诚所诸篇。皆法门眼目也。斗间紫气久而不没。殆斯文之祥乎。余虽耄矣。犹愿得而见之。岁在庚子。十一月长至后七日。来复之日。虞山白衣私淑弟子。蒙叟钱谦益。焚香肃拜谨序。
紫柏尊者别集目次
卷第一
序杂文
卷第二
赞偈诗偈诗
卷第三
书问
卷第四
语录附录跋
紫柏尊者别集目次（终）
No. 1453
紫柏尊者别集卷一
虞山白衣私淑弟子蒙叟钱谦益纂阅
径山寂照六世孙传临济宗契颖寿梓
杂文
阿赖识四分略解
夫[打-丁+（容-口+又）]剔阴阳之奥。囊括造化之精。洞鸿蒙之源。破混沌之窍。超儒老而独高。冠百氏而弘深。舍唯识之宗而他求。未之有也。夫唯遮境有。识简心空。遮境则识外无法。简空则非同枯灭。是以夷断常之坑。塞生灭之路。圆彰中道。刊定因明。魔外望绝。凡圣共遵也。然识有八种。又有心王心所之殊。苟非智慧空灵。思量妙密。岂易窥其庭哉。阿赖耶识等。大略穷其所由生。直以真如照极。反昧。生灭与不生灭和合。谓之证自证分。如醒人忽尔昏作。人语虽闻。而不能了了。谓之醒耶。又不能了了。谓之昏耶。人语又闻。此之谓昏醒相半。迷悟之关也。此等时节。有人唤之。即昏随醒矣。不唤则醒随昏矣。醒既随昏。而外不能了境。内不作梦。惟昏然而已。谓之自证分。此等时

佛教故事可分为

节。位无能所。冥然独存也。少顷顿梦。种种悲欢苦乐。能观而言。谓之见分。即所观之所即相分。或问曰。见相二分。前后生耶。抗然生耶。予则应之曰。见相二分。谓之前后生者。现量之中。不许有无分别。才生分别。现量灭矣。谓之抗生。则能所弗同也。此四分乃八识之本。故有志于此宗者。不可不留神焉。四分通彻。则八识之纲。思过半矣。
前五识略解
夫八识四分。乃相宗之纲骨也。阿赖耶识。末那识。分别识。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。谓之八识。证自证分。自证分。见分。相分。谓之四分。究本言之。八识四分。初无分体。特以真如随缘。乃成种种耳。夫真如随缘之旨。最难明了。往往讲师禅衲。率皆于此。不能出其随缘所以然也。良以真如清净。初无熏染。如何瞥起随缘耶。于此参之不已。忽然悟通。所谓八识四分。不烦少检。唯识之书。便能了了矣。故曰。性宗通而相宗不通。则性宗所见。犹未圆满。通相宗而不通性宗。则相宗所见。亦未精彻。性相俱通。而未悟达磨之禅。则如叶公画龙。头角望之非不宛然也。故其济亢旱。兴雷雨。断不能焉。是以有志于出世。而荷担法道。若性若相若禅宗。敢不竭诚而留神哉。惟相宗名义数多。若非心智妙密。委曲精披。实未易明也。今则取大略。稍论而疏之。但粗晓蒙孺耳。大抵阿赖耶识。通前眼耳鼻舌身五识。当并而发挥之。似觉明易也。盖阿赖耶识。及前五识。皆属现量。又皆上品果中转也。若第七识。第六识。则三品皆具。三品者。见道为下品。修道为中品。究竟为上品。故六七因中转也。若以三境。三量。三性。五十一种心所法。言之。则前五识。量惟属现。境惟属性。善恶无记三性皆通焉。心所法。则惟三十四耳。颂曰。性境现量通三性。眼耳身三二地居。遍行则境善十一。中二大八贪嗔痴。五识同依净色根。九缘七八好相邻。合三离二观尘世。愚者难分识与根。变相观空唯后得。果中犹自不诠真。圆明初发成无漏。三类分身息苦轮。此颂。前八句惟明有漏。后四句明无漏耳。又八句之中。初二句。言五识。三境惟属性境。三境者。谓性境。带质境。独影境。三量则属现境。惟三性俱通。三量者。谓现量。比量。非量。三性则善性。恶性。无记性是也。又此五识。以界地言之。惟欲界五趣杂居地。识识皆全。至于初禅离生喜乐地。五识不全。以上二禅。既无寻伺故。鼻舌二识不生也。盖禅天无段食故。段食以香味触三法为体。段食既无。则此二识不生。明矣。现量之义。说有多种。现谓显现。取境亲明故。量谓量度故。若心心所。缘境之时。离映障等。显了分明。得境自性。所谓得境自性者。以性境根尘能以八法而成。各有实体相分。各有实种生。有实体用。现在实法故。即所缘唯识也。又现属境。量属心。或俱属心。或现属根。量属心。依士。持业。依主三释。西方释名有六种。一依主。二持业。三有财。四相违。五带数。六邻近。又有依士释。此六释以离合名之者。盖六者互相离合故。六释一一具二名。若单字即非六释。以不得成离合相故。初依主者。谓所依为主。如说眼识。识依眼起。即眼之识。故名眼识。举眼之主以依于识。故曰依主。亦名依士者。如父取子名。即若此老。头儿某官之父也。又离合者。离谓眼是根。识了别。根非即识。识非即根。故曰离。合则根识不分而同呼。故曰合。言持业者。如说藏识。识者是体。藏是业用。用能显体。体能持业。藏即识故。故言持业识也。又名同依识。藏即含藏用。识取了别用。此二同一所依。故曰同依识。言有财者。谓从所有以得其名。一如佛陀。此云觉者。即有觉之者。故当名觉。此即分取他名。二如俱舍。非对法藏。对法藏者是本论名。为依根本对法藏造。故名为对法藏论。此全取他名。亦名有财义者何释。言相违者。如说眼及耳等。各别所诠。皆自为主。不相随顺。故曰相违。言带数者。以数显义。通于三释。如五蕴二谛等。五即是蕴。二即是谛。此用自为名。即持业带数。如眼等六识。取自他为名。即依主带数。如说五逆为五无闻。无间是果。即因谈果。此全取他名。即有财带数。言邻近者。从近为名。如四念住。以慧为体。以慧近念。故名念住。既是邻近不同自为名。无持业义。通余二释。一依主邻近。如有人近长安住。有人问言何处住。答云长安住。此人非长安。以近长安故。云长安住。以分取他名。复是依主邻近。二有财邻近。如问何处人。答云长安。以全处他处。以标己名。即是有财。以近长安。复名邻近。颂曰。用自及用他。自他用俱非。通二通三种。如是六种释。此六释。凡注释经论。必用之者。如注释八识。非以此不能发挥。便当有条。五五次二句。叙言五识心所也。五识心所。编所有五。别境有五。善则十一。中随唯二。大随有八。加贪嗔痴三。合而言之。三十四耳。五识同依净色根者。言此识所依之根。非浮尘根。乃胜义净色根也。此根非肉眼可见。惟具天眼者能见之。九缘七八好相邻者。此言五识生起之义。必借九缘乃得生起。五识九缘者。谓空。明。根。境。作意。分别依。染净依。根本依。种子也。合三离二。观尘世者。此言眼耳二识。离中取境。鼻舌身三。合中取境。愚者难分识与根者。此言小乘愚法声闻。不知根之与识。各有种子现行。妄为根识互生也。根之种现。但能导识之种现。谓根为生识之缘则可。谓根能生识则不可矣。以识自有能生之种子。何为能生识之种子。故小乘人。未除所知障。智浅心粗。于法不了。故不信大乘唯识教也。此五识有漏限此。后四句者。发明无漏义耳。变相观空唯后得。果中犹自不诠真者。此言小乘人。谓无漏五识可以变相观空。故大乘论师破之曰。此无漏五识。在佛果位中。尚不能亲缘真如。况因中耶。圆明初发成无漏。三类分身息苦轮者。此言五识因穷果满。则相应心品。俱成成所作智。现三类身。止息众生苦轮也。盖佛果位中。第八识转为无漏白净识。已而相应心所。即成大圆镜智。豁然现前。故云初发。而前五识亦同时转识成智矣。既成成所作智。则三类分身。有何难哉。言三类者。千丈大化身。被大乘四加行菩萨。小化丈六身。被大乘三资粮位菩萨。及二乘凡夫。随类化则三乘普被。六趣均超。或问。前五识成无漏相应心品。现身益物。何以先言第八成无漏耶。以圆明初发。乃第八识相应心品成大圆镜智故。且前五根即第八识所变相分。能变本识既成无漏。所变五根自当即成无漏矣。能发五根既成无漏。则所发五根遂成无漏。何疑哉。或曰。能言八识转成四智。何故却言相应心品耶。对曰。唯识第十云。此四品。总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八识七识六识五识。相应心品如次而得智。虽非识而依识转。识为主故。说识转得。又有漏位智劣识强。无漏位中。智强识劣。为劝有情。依智舍识。故说转识成智也。予初言八识五识转识成智。当并而注之。亦此意耳。
此解已见全集中。以大师教学人。深研相宗。其中详略互异。故并存之。以备参考。
元注云。此篇八识之纲。思过半矣。已上是大师于东阿旅中。为如闻说者。明午南下。不及说竟。夫八识四分已下。如闻后请大师续说。只记得前五识十二句颂。
变相观空唯后得。果中犹自不诠真
此二句。善言相宗者常交互而不清。以不达安慧所计。及护法所破故耳。盖安慧宗者。小乘不知有八识。所知者唯六识耳。六识既灭。似无分别。似现量用事。便谓无道可进。殊不知小乘所证者。全是无明。即第八识中不觉也。故安慧妄谓因中无漏五识即能缘。如此五识以大乘观之。安得无漏哉。以其通善恶无记之性。小乘粗恶虽尽。细恶尚在。谓之无漏。可乎。谓之缘如。可乎。故大乘护法。以此二句破之。护法意谓。变相观空。唯后得智可能。而后得智。且非因中可得。要待转八识为根本智已。方得此智。所谓根本而后得。此是果上事。非因中荐得也。此智果上可以变相。亦不能觌体缘。如以根本智是实智。后得智是权智。实智可以缘如。权智可以应俗。权智果上。纵能缘如。不过变相耳。不能亲缘也。然此五八。唯果上转识成智。六七因中便能转矣。如安慧言。妙观察智。因中缘如则亦可通。执无漏五识能缘者。大可笑也。
原注云。五识至果上转。名后得智时也。只好变相缘如。而非亲缘。故护法说此五识至果中。犹自不诠真如。岂五识于因中得亲证真如耶。此二句颂。乃护法出正义。以破安慧之义。
毗舍浮佛颂说示如裴
毗舍浮佛。此言一切自在觉。既自在觉矣。有何物而为障碍哉。然未觉者。不免触途成滞。见色则被色障碍。见空则被空障碍。忽然而有身。则为身障碍。介然而有心。则被心障碍。身障碍。生老病死。心障碍。喜怒哀乐。是以周旋于一光之中。而妄成角立。既角立矣。一切不自在至矣。生有老迫。老有病迫。病有死迫。喜有怒迫。怒有哀迫。哀有乐迫。迫者。相催之谓也。呜呼。生若定常。老不可迫。喜若定常。哀不可迫。以其无常。流之莫能已也。惟有道者。达身无常。四大成故。达心无常。前境生故。达四无常。一身待故。达境无常。因心有故。借一荡四。四无所立。借四荡一。一无所存。借境荡心。心初不有。借心荡境。境自不留。一四互荡。心境兼忘。一身而为无量之身。身相不坏。一心而虑周万物。寸抱本闲。由一切不自在。入一切自在。达之者刹那可以超旷劫。如其未达。解脱幢即成行尸肉块。智慧津梁翻作苦海业浪。自古及今。豪杰英雄。打破这关捩子不得。虽功高千古。名光万世。于本分事上。了无交涉。故生时受生迷。老时受老迷。病时受病迷。死时受死迷。喜怒哀乐时。受喜怒哀乐时迷。以迷续迷。迷无断日。人为万物之灵而灵不悟。以灵续迷。为一切黑业本。山高水积。未有撼竭之时。少知自反者安可不惧乎。又灵如融通之水。迷如窒碍之冰。融通则在方而方。在圆而圆。窒碍则方则定方。圆则定圆。方圆无滞之谓活。方圆有定之谓死。是故圣人。居方圆而方圆莫能滞。以无滞故。所以能通天下之情。众人则不然。见方而被方惑。见圆而起圆执。所以在圣人即死而活。在众人即活而死。故圣人谓之生人。众人谓之死人。由是观之。自上古以来。所谓生人者。能得几何哉。为圣不难。难在通灵。苟能通灵。非惟身心俱灵。大则虚空天地。万物之伙。微则一芥一尘。一毛一发。靡不灵矣。至于三藏六经。诸子之流。百工之技。亦无不通故。达身灵通。无事可碍。达心灵通。无理可障。化生老病死为无上涅盘。回喜怒哀乐证大菩提。涅盘菩提。从身心得。若无身心。二果何阶。故曰。此身为尘劳山。此心为杂毒海。一旦达身无己。尘劳山即功德聚也。达心如幻。杂毒海即般若浆也。人为万物之灵。不自重。甘为死人。不为生人。可悲矣。
送龙子归潭柘文
潭柘龙子。灵应异常。其卫法也甚固。岁在丁亥。我将礼普贤大士于峨眉。顾惟水陆间关。夷险莫测。乃白龙父。余虽不德。忝为佛子。行迈在迩。其尚有以借我。既而达龙泉。客济南青堐观。一夕梦小青。逶迤缘壁而下。无何开侍者至。谓开曰。梦蛇而若来异哉。对曰。和尚杖锡将西。此必燕山龙之来赴盟耳。自是每食。出生次必祭诸龙子。龙子夹辅跋涉。三易寒暑。履波蹈险。冥护实多。己丑我始东还。结夏曲阿于观察别墅。则龙子现形。辞我欲归故居。呜呼龙为鳞虫之长。能大能小。能隐能显。智德威灵。变化多种。如多头现毒摩那斯。慈心难陀。欢喜优钵罗。黛色婆伽罗醎海。此皆或以德。或以威。或以处。故名或人。其龙德非我所知也。潭柘大青小青。夫亦龙族。奉如来敕。藩屏伽蓝。蛇形而佛心。类异而敦善。见人不怖。遇物不伤。岁或不若雨旸愆期。百谷憔悴。农人悲惶。二青显迹。吐沫为云。喷涕为雷。弹指之顷。润沾大地。枯者顿苏。僵者立起。颦蹙而望者鼓舞欢忭。于是感青惠施。金碧其宫。昭廓其神。代有铭志。以示无忘。礼也。余道不胜习。万里周旋。勤诸龙子。恬不告劳。可谓毕力矣。敢不躬造阙庭。以不腆之币。敬致龙父。奉还令子行。恐后世不知龙德。我姑识之。以传不朽。仍愿龙之长幼。藉佛宠灵。得无上觉道。为大金汤于不替也。万历壬辰岁夏五月二日。达观可道人撰。
蜀道古今称险绝。峰岢削立。江汉涡漩如沸。自非神力夹辅。不免于惊。我大师之谒蛾眉也。云水其踪。果然往返。乘安流蹈夷径。岂非至人之余事。而潭柘龙子。功不可诬。或见童子预报前茅。或示大手。用拯湍险。比大师夏于曲阿。则现其常所见形以辞。事敢不为之晓乎。余既坐东涧。爱其水声广舌。宁不忆其大师昔年会众说法。此间自为言二青灵异状。抑又闻龙子侍游峨眉。故余有泉水不湮尘外锡。薜萝犹挂旧时衣。鹤来句曲云先待。龙去峨眉雨未归之句。顷余读送龙子文。知龙子悉矣。子其行也。作诗送之。飒飒雨露微。风吹木叶飞。行从北山下。坐见小龙归。蜀雪崖珠络。江云护宝衣。可知沾法力。台殿展光辉。嗟乎。余望龙子在罏匕之间。龙子今归故山。而我犹耽病乡也。弟子如鹏谨跋。
天池山煆昏散道场说
原未煆昏散之椎轮。三世诸佛。迭相授受者也。第在用之何如耳。用之果善。消昏散于刹那。扶止观于大寂。陨山河于未始有地。荡身心于无得之乡。断欲结之利刀。资灵躯之正命。效见当人之勇心。游象帝之先。本有神珠。光明在掌。初非他宝。价直谁酬。即凡身而证佛身。依俗谛而造真谛。功高空施。德富难量。诚以行人一息昏散清。即一息佛。一念昏散清。即一念佛耳。呜呼。茫茫苦海之中。凡有血气之属。莫不抱灵。而头出头没。不可胜计。设有一人。能于椎轮之下。清一息一念昏散。成一息一念佛者。若以佛眼观之。则其功德。信不可思议。况夫多时日者乎。盖人贵自反。果能反照自己分上昏散。自生至死。刹那有停息乎。故曰。若人静坐一须臾。胜造河沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘。一念静心成正觉。如或用之弗善。亦不荒失人天福田。是以黑白贤豪能言者。宜游扬赞叹。有力者宜护持周给。凡道场所在等心助扬之。
此文。已收全集中矣。天池道场。迄今尚为魔外之所据。经过此地者。道俗四众。无不伤心。故拈书天池山道场等字。以为人天眼目。观者幸为着眼。庚子长至日。蒙叟谦益谨识。
题包生所刻楞伽经
夫身不自身。由心故身。心不自心。由身故心。由心故身。身不可得。由身故心。心亦不可得。身心既不可得。则智山独立。觉海澄渟。情识路穷。能所寂断矣。若然者岂惟众生不可往。即具大神通亦安能往哉。此经以五法。三自性。八识。二无我为宗。为根熟菩萨。直明识体全真。便成智用。楞伽。此言不可往。乃表心地法门。非修证可能入。故凡读此经者。能直下究竟。身心无路。自性无门。则肉身凡夫可立往也。冯太史谓予曰。包生新刻楞伽经。字画精简。明白显朗。使人睹之。心开目明。乞师一语。为流通前茅何如。因书此。
般若波罗蜜多心经略解叙
夫般若大部。数百万言。如沧海云涛。汪洋莫测。是以菩萨流慈。束广成略。爰有心经。文言要约。旨趣全归。自唐迄今。注疏骈出。高人渊匠。迭震灵响。机缘靡定。好乐无常。取此节他。互有损益。俾后昆淤疑。致非一矣。练川侯观察复吾。知宝斯经。津求奥义。亦由槜李许参知为之良导。故得征问于予。因为法界略解。以慰其狥法之志。达道人自叙。
示鲍生持楞严经
一心不生。万法何咎。首楞严。此言一切事究竟坚固。即此而观。智鉴意近理究竟坚固。如来义近事究竟坚固。何以故。情生则智隔。一心不生。得非情未生时乎。设情未生则无事不理。无情不智耳。予故曰。智鉴之意近乎理究竟。如来近乎事究竟。昔雪峰示众曰。二僧却真实为人。玄沙曰。万里神光脑后相。又曰。髑髅即金刚体。此皆非事究竟坚固之样子乎。鲍生果能于智鉴句中荐得。则如来句中未梦见在。于如来句中荐得。则雪峰玄沙句中未梦见在。如能于种种句中透彻无碍。则十轴楞严。从头至尾。由字积句。由句积轴。横捺竖拖。无择精粗。有心无心。莫非究竟坚固也。如于种种句中。未能透彻。则不妨朝持暮持。荣持辱持。开眼持合眼持。阿屎放尿持。穿衣吃饭持。持来持去。生持死持。一日一持。熟则髑髅[跳-兆+孛]跳。放金刚光。作覆盆之日月。有何不可。如持经不遵此持。何异春鸟昼啼。秋虫夜鸣者哉。鲍生勉之。
跋照公墨书华严楞严
本朝尹山隆菩萨。少年时。血书华严经。法华经。各一部。及高皇帝开试经度僧之例。有业不精而妄应者。帝怒。坐及三千僧。皆边远充军。隆公特往京师。愿焚身赎众僧之罪。帝允之。敕有司设道场严侍卫。公跃然登之。身将半烬。烈焰中犹手书风调雨顺四字。嘱内使曰。俟天旱焚之。后果亢旱。帝焚之。即沛然大足。帝曰。此永隆雨也。呜呼。隆师血书华严法华二经时。初无求效之心。及焚身之际。大光中露此三昧。使天下千古。仰而戴之。当时道亦赖之大振。皆自心不欺之力也。今去隆师二百年。尹山复有僧明照者。墨书华严楞严各一部。虽用墨不若用血。然其最初一念不欺之力。未始不同焉。予登峨嵋。道夔之万县。见一老僧书华严。以精恳虔笃。不觉暗中书经达旦。偶邻僧说破。即不能书。楞严曰。因明有见。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。若然者隆师焚身之际。火光亘空。与夔之老僧。暗中眼光不昧。皆不明自发之光也。照上人书经时。能猛加精恳。以增上之缘炽薰自心。则此光之发。不独前人有之。上人当勉之。
炽盛光如来陀罗尼经跋
夫圣人无常身。因众生所感之机而示身焉。是故。释迦如来。示丈六身。逗娑婆机也。若无量寿觉。则身非丈尺之可量矣。矧乎炽盛光王如来。以光为身。以愿为轮。以慈悲为辇。以大白牛为精进。遍游于星宿光中。而作佛事者耶。然众曜之光。本之此光分焰。乃能变化无穷。故五行七政。经纬璇玑。为善者应之以吉祥。不善者应之以咎殃。虽曰众生机感。而彼佛如来神力。以大慈力威神故。悯诸星宿变怪骇怖世间。乃说吉祥陀罗尼折伏之。俾凶曜伏降。吉星悬朗。是以一切众生。于此吉祥陀罗尼。应当志心奉持。其持诵之法。或制轮佩身。或以真言意持。若未臻灵应。当更发增上愿心可期必克。迨乎应念响臻。密非外得。心法不二。本末同归。可咒枯木以开花。喝顽石而使裂。乃至易短折为长年。变无嗣为螽斯。种种祈求。必获如愿。揆之以理。岂外一心。呜呼。木石无情。尚能因咒转变。何况人心本觉。为物中之至灵乎。苟能因理生信而持。因持得征。则神咒之力与信力。交入融固必然也。乃若澡身以军持。单线以拽山。此难断欲。至人游戏之事。犹然不可思议。况复善男子善女人。于此经咒。信心不二。精勤奉持。其能铸变怪为祯祥。化凶祸为休庆。固必与至人三昧等耳。虽然。微我释迦如来。悯此堪忍。隐无量威神。甘为炽盛光王之绍介。接彼有情。置之吉祥光中。焉能如万卉在春。秾纤俱丽。各各自足。而万卉不知也哉。佛弟子贺懋熙。受气孱弱。而为宗子顾惟寿命不长。无遑尽奉养之勤。以是发心刻炽盛光王佛。出相吉祥陀罗尼经。寿诸天下。凡有如懋熙之愿者。因经得咒。因咒得益。譬一灯光。传百千亿。百千亿光。传之无尽。生生世世。在在处处。恒为炽盛光王如来之眷属。以弘法为家务。更愿凡因此经得益者。满愿如熙等无有异。因斯希有。转相信奉。以臻觉道。宁非堪忍界中一入路乎。
题三教图
我得仲尼之心。而窥六经。得伯阳之心。而达二篇。得佛心。而始了自心。虽然。佛不得我心。不能说法。伯阳不得我心。二篇奚作。仲尼不得我心。则不能集大成也。且道未一句。如何播弄。自古群龙无首吉。门墙虽异本相同。
跋石刻法界观
华严法界观。辞旨冲漠。大经广雅。囊括尽矣。丹阳贺生学仁。欣然石刻印行。达观道人一语因书与之。时万历辛卯四月二十一日也。怀州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊上。此又杜顺老汉注脚耳。
跋石刻圆觉经
此神通大光明藏。我释迦如来入之。乃说此经。十二大士入之。则能酬酢精辨。如瓶泻水。了无滞涩。丹阳贺上舍。喜圆觉经。刻石流通之。乞予一语。为之嚆矢。因书此。时明万历辛卯四月下旬一日也。
跋石刻八大人觉经
此经三百七十一字。八觉精光。虽则曲照多方。诠摄殆尽。其辞冲远简朗。旨趣弘深。非怀抱日月者岂易措笔。一觉悟世无常。心为恶源。二觉多欲为苦。少欲自在。三觉知心无厌。慧业痛治。四觉懈怠坠落。勇伏四魔。五觉愚痴生死。多闻益物。六觉贫苦多怨。恶人等慈。七觉五欲过患。俗人偏念。三衣瓦钵。增净力势。八觉生死炽然。苦恼无量。愿代众生。受一切苦。使究竟大乐。夫达世无常。则前尘无得。知心为恶源。众苦自息。贪欲既止。枯淡常足。慧业非勤。染习难治。至于俗人。念三衣瓦钵。代众生受苦。俱令安乐。虽复觉觉殊功。要之即现前一念。情识之心。不善用之。则三涂横起。善用之则三德圆明也。此经。元普光雪庵头陀以为。沃宅清凉之具。槜李福城东塔寺壁。清凉观国师顶门之上。手泽犹存。魏塘光德庵如谷东公。临终之夕。以手写此经。授其徒某。且嘱曰。吾虽大事未明。幸将壳漏子。脱于寒云之中。藉文殊老人。与万菩萨慈悲之火阇毗之。可谓庆甚。更何憾。惟此经。累汝刻石施人。则我死犹生也。其万历辛卯正月初五日。于（王氏）墨香庵。向余言涕俱出曰。此先师命也。某闻鄣山丁氏南羽者龙眠再来也。不揣暗短。欲仗慈光乞一佛影。并此施行。不知可否。呜呼。东公临死而不忘法。其徒后能[口*金*亍]命持骨石。不远数千里还自清凉。有子如此。死者何憾焉。余哀其诚。命丁生成褫之。且为记其岁月云。
万菩萨缘起引
夫圣人无常身。以众生为身。如片月在空。影临在水。有见不见。则水有清浊。非无月也。我观音大士以闻思修。入三摩地。初于闻中。入流忘所。获二殊胜。成三十二。应使一切众生心水清净。随缘而得见焉。由是论之。则菩萨众生。初非有别。以闻思熏之。即得入流忘所。圆通妙应。以食嗔痴熏之。即顺无明流堕诸趣。以故菩萨。悯其同体。即所自验方救疗群有。驾大慈悲。分身散影。随类利益。滇南清禅人一日病几死。梦观世音劝其念自性佛。遂疗。由是发心。图大士万身。普施供养。报菩萨恩。信入意地。情见乎辞。余见其涕泪俱出。而作是言因慨焉。为之述此。夫清禅人。以笃疾为水。得睹菩萨清凉之月。达观道人闻其言。即直下不疑。则以不疑之水。亦复见之。愿诸净信。各各若我直下不疑。则菩萨清凉之月。在在而见。虽然众生业重。不疑为难。且向第二门头。往生极乐。共观弥陀。闻无上法音。又普门中。最方便处也。
韦提观境
稽首释迦佛。恩逾昊天德。父母生育我。无能使不生。君师资教我。无能令出苦。惟有大雄氏。慧光破我迷。慈悲摄受我。令知生不生。令知苦出苦。指大捷径路。使我坦然行。观想光为烛。破断常黑暗。愿力为金绳。牵至极乐国。弥陀相尊特妙好难思议。谛观在眼中。晓然如皓月。乘佛慈力故。众观悉成就。观光如大镜。清明若秋水。依正影现中。交罗而不杂。观成正悲喜。忽生一种疑。我身居秽土。作想阿弥陀。众妙即现前。历历了不昧。设若念不生。圣凡在何处。唯愿无量寿。放光破我暗。一切同疑者。亦愿净疑垢。
姑苏华山寺募缘疏
凡土木之工。不可轻举。虽王公大人有所兴复。若不先斟酌而遂图事。必费广而难成。况深山穷谷之士乎。虽然。心为万法本。本立则事遂。由是观之。事无大小。先以立心为本。故孟宗王祥。立心在孝。则寒林为之抽笋。坚冻为之跃鱼也。华山去县治一舍许。山石峭拔。岩壑深秀。池生千叶莲。老子枕中记云。服之可以羽化居之可以度难。复名天池者。昔虎丘晋王珣王珉舍别墅为道场。一山两寺。亦此类也。万历辛卯夏至日。紫柏道人登天池。道木渎。忽飘风骤雨并作。乃停舟明月寺前。次日问明月主僧。得姑苏志读之。是知吴中名蓝真宇。十废八九矣。即华山寺去城差远。与俗非涉。或者欲易为游乐之馆焉。昙文上人慨然愿新之。道人摩顶慰之曰。汝不闻王公大人。苟有土木之役。必郑重图之。计汝衣惟一衲。食惟一钵。地无卓锥之隙。敢图胜事乎。上人愀然对曰。既为佛子。当报佛恩。昔包胥申一哭。可以存楚。韩虽三户。可以亡秦。文虽不肖。但恐发心不真则难图。心果真。沧海可以戽竭。泰山可以崩裂。今华山僧房已备。第正殿未新。文生是心。且檀越复尚贤轻利者。和尚毋多忧。文计之久矣。道人再谓之曰。倘檀越舍地而不舍价。子又奚若。文曰。计其价不过三四金。当次第乞之。况苏为天下名州。岂无贤豪长者为之乐助哉。且卓庵断凡。皆文同志。道人合掌。称常住三宝。愿文子强力忍垢。始终其事。当为渠说末后句。酬其劳未晚也。
峨嵋山饭十千僧大点心疏
尽大地是一个馒头。谁能下口。撞着主化分二厘银。随自发心。或千钱百钱。乃至十钱。欢喜施来。或一佛二佛。乃至万佛。就缘斋去。譬夫水银堕地。颗颗皆圆。月镜澄江。头头皆满。本空上人。以热馒头。聊当金牛之饭。达观老汉。以古云门饼。唤作可口馒头。米面是一般。由人做造。敢问十方善男信女。及行脚上座。且道。古人家风是今人活计。荐得者许你掉臂横行。如或未然。须乞我馒头钱来。咄。
修径山放生池记
予自峨嵋还。寓曲阿。每思登径山。礼诸祖师骨塔。因缘未便。至万历辛卯二月之望。始克遂愿。沿大人峰。寻天目来脉。见一池。可三亩许。周甃以石。名曰放生池。远久芜没。使湛然玄津。天光不接。予甚慨焉。因为于比部之于广灯。许新是池。及还则广灯有疾且瘳。瘳之日即予许新池之日也。因语比部。相与感诸祖慈庇。遂捐金新之。
跋吴江永福寺吴明卿募缘文
紫柏道人。于云阳道中。读居士永福寺募缘之文。喟然叹曰。楚人有吴人之心。吴人岂无楚人之心哉。且周仲大为之嚆矢。瓦砾化为金碧。将指日可待矣。紫柏道人。再问修寺之意。仲大则曰。修寺在乎存教。存教在乎阐理。阐理在乎明心。心既明则三藏六经。皆我注脚也。况其他乎。道人高仲大。见远而理明。遂述此。
募修天池寺山门疏
吴门佛国山天池寺。回峰抱寂。碧水长流。雅称禅栖。境实希有。紫柏道人。每过而乐之。凡香台名室。像设所安。幸皆修饰。惟三门凋落。未得英檀。道人聊为倡二十人缘。人乞银二两。完兹胜事。况三门譬人面眉宇。而眉宇尘埋。见者曷勿惜哉。万历辛卯四月二十八日。紫柏道人题于天池莲花楼中。
下邳吊留侯诗后语
即此观之。则子房佐汉。非为汉也。志在报韩。报韩克之。此情遂死。吾曹求无上菩提。若情不死。决所欲未遂也。殊不知。欲不可遂。如遂之。长劫沦坠而已。安有出期耶。
读靖节桃源记语
予于虞山之阳长宕湖中。读陶靖节桃源记。忽觉心旷神怡。乃悟武陵渔人。即洞中人耳。若非洞中人。岂能一见山口。有光便舍舟入口中。坦然直进。了不生心。视身若无有哉。故能穷桃源之趣。而得洞中之实者。脱无渔人之胸次。介然生心。思与洞中人共语。殊可笑也。
跋王房仲林间录
贺知忍。赤肉团上。无位真人。暂时不在。王房仲。以白拈贼手段。盗去此录。是录不以古今铨次。三百条白拈家法。觉范老汉于石上林间。积录成书故名。此中大都。皆古德活句居多。至于宗教典刑。亦灿然在目。昔大慧禅师。每举师翁。教子作贼之喻。喻参禅者。不以倚靠夤缘。自悟本心。始许渠绍白拈种草。紫柏道人却不然。从教人家男女。会作贼不会作贼。总与他受个白拈法子。或有旁不禁的出来饶舌。道人缓缓地向道。按牛头吃草。也不是分外。
送宝山庆公之姑苏访丁南羽序
昔范阳蒯生。善为长短说。如蜜中边。听者皆甜。秦青善悲歌。声震林木。响过行云。使薛谭终身不敢言归。代之五台山。有仰崖庆公。主寺龙泉时。善说法要。使听者如童稚得蜜。如孝子依亲。悲喜交集恋如也。故一半千日。若弹指顷。龙象云委。香厨妙供。亦自然充足。岂蒯生秦青。夙承佛记。现比丘身。而说法者乎。唐吴道玄。床李伯时。皆以画鸣于世。虽风致各臻所妙。然离自心光。皆无所施其巧焉。予以是知二子者。皆以道寓技者也。鄣山丁生。善写佛菩萨像。生气意态。使人瞻之。道心开霁。莫知然而稽颡之不暇。岂吴生龙眠。其前身也欤。丁生闻予道庆师之高。方将褁粮问法。庆师闻予道丁生之奇。遂不远千里。求丁生写诸祖道影。藏之峨嵋衡岳。意在慈波慧炬。照润千古。殊胜事也。余嘉其志。因向所撰疏畀之。并书此。以壮其行。且为请谒丁生之地耳。
东梵川说
王维别墅。谓之辋川者。以所标其人也。渠尝曰。一兴微尘念。横有朝露身。如是观阴界。何方置我人。余每深味斯旨。则不觉身心都遗。所谓卓然而独存者。譬如微云散长碧。一轮圆满。生心即残矣。余脱白以来。浪迹江海。三十余年。然于吴中云间曲阿。乞食禅憩实多。云间有康孟修氏。独募辋川之风。亦颇味于无生之学。而曲阿于中甫氏。意况清旷。亦似孟修。孟修别墅。碧溪抱竹。枫树萦藤。春深花香。空翠交映。有禅思者寓之。则彼皆无生资也。设骚人墨客来游。则诗思入微。亦皆彼为之梯矣。即中甫静室亦四围流水。池沼汪洋。虽花木竹筱。吟风争暖。不下孟修所居。第曲阿别墅。人多而天少。余虚其心。而公其辞。伯孟修而仲中甫焉。遂名云间者。谓之东梵川。曲阿者谓之西梵川。或高人胜士。有闻二氏之风而悦之者。能抽思吐奇。藻饰园林。昭廓禅旨。则鄙夫深望也。万历二十二年四月初三日达观可道人。书于东梵川白云西阁。
康园幽旷。虽辋川之胜。恐未过也。但时流抱俗怀。近昧天真而哗世态。却谓萧瑟难禁。似畏久留五茸名州。园去州又不远。唯孟修能[木*（占@夕）]。卯郎能来。老人能独乐于二人之表。即花神木客。亦窥老人有无不能也。况其肉食者乎。园兮园兮。去或来兮。来兮未可期。青山白云。欲何之。年光等石火。世路蚁旋磨。一息喘不继。子女徒悲呼。九原少相识。未死应虑之。此语。须共徐三同览。手字付孟修。
云间辋川即事兼怀诸法侣
只因地僻无人到。更为池清有月来。恼杀藤花能抱树。枝枝都向半天开。
此篇句放而思远。寄无情讽有情。即有心会无心。噫当兴怀之际。而识境超然。非本色人。顾未易知也。憨憨可禅人。
祭了然关主文
夫人所以有生死者。以其执我耳。我相若空。谁婴生死。故曰。吾有大患。以我有身。无身奚患焉。而身之所成。又以四大攒集。如三十辐为一毂。如此者。生可也死可也。无可也有可也。奚患焉。吾了然师。初以习讲为志。故三吴丛席。靡不经历。既而为法忘躯。伤饿遘疾。自惟躯壳郎当识精昏弱。由是终年闭关。疲以接人。余曾扣关请益。喜其教乘精到。吐语出常。万历戊子八月。余挂锡五峰山中。一夕梦双塔离崩。一倒于南。一倒于北。觉谓二三法侣曰。此何祥耶。或对曰。老汉昏沉识变。虚结成梦。皆自心浮想所现耳。越日而师之受业徒道开。至自聊城。以师计及东禅月亭法师清凉无边禅师之讣告余。闻之不觉肝膈怆裂。呜咽移时。得公开讲三吴。福公清苦五台。而师则尤。以佛法知见。自治其心。皆法门栋梁。何苍天不佑并折乎一时。余与师同庚公。弃我先归。余犹飘泊风尘。愧师良多。虽然以四大观身。则一忘而四存。以一身观四大。则四忘而一存。以四忘一。一无所忘。以一忘四。四亦无所忘。所谓我执者。又将安寄。如是则先归者。归无所归。未去者。住无所住。此旨乃吾师闭关活计。必非死生之情所能蒙昧者也。瓣香悬炷。聊奠寸心。尚飨。
荐鹤林渠公亡父
居士生不见。居士死却闻。究竟生与死。如环上终始。以是之义故。闻与面见同。既见死不吊。于渠公非安。非安不以情。楞严薄肝脑。废刹一旦光。光从真心出。以此功德海。亡者生善处。
悼太虚亮公
夫龙之为物。神异莫测。大可以易形千丈。细可以隐质秋毫。及其嗔睡淫欲之际。则本形自露。若然者龙虽神异。能于有心。而不能于无心也。太虚亮公着沙门服。能世谛事。忽略绳墨故。同曹每讥之。及临死时。虽病骨颓然。见常所识者。犹谈笑自若。不以一死累其怀。乃挺然脱去。亮公踪迹。岂可以有思惟心测之哉。紫柏道人。感而悼之曰。公未死兮人多疑。公既死兮人多思。死生不可昧兮心自知。公其有灵兮允我辞。
吊沈少江居士
一切众生。见身可得。是谓愚痴。认知觉为心。是谓愚痴。且道。愚痴现前般若。在恁么处。仰劳大众助称摩诃般若波罗蜜。绕灵三匝。且道。般若现前。愚痴又在恁么处。少江居士。闻我音声。了得过去心不可得。现在未来心不可得。咦。门前流水长无尽。无限鱼龙唱鹧鸪。
吊沈居士母
生死无定义。但随四大起。见有谓之生。见空谓之死。死生有情见。见亡登佛地。我因吊尊堂。信口说此偈。昆玉如荐此。芳灵受佛记。
紫柏尊者别集卷一
紫柏尊者别集卷之二
虞山白衣私淑弟子蒙叟钱谦益纂阅
径山寂照六世孙传临济宗契颖寿梓
赞偈诗
比丘观音像赞四首为南海诸禅上人作
昔云门老汉。大似眼底无人。见瞿昙少逞英雄。便教一棒打杀。贵图天下太平。迩当像季。魔眷尤隆。有一等捏怪众生。不安本分。窃取正法如来之号。诈现比丘之容。乳庭时逢酷暑。乞食疲劳。那讨闲气力。效云门钝置家风。总将来贬向碧波洋里。风吹浪打。百千万劫。受苦无穷。
天下本无事。庸人乃自扰。菩萨强出头。衲僧笑不了。示现种种相。宁不愈颠倒。乾坤风月。宇宙春光。既同血气。孰不完妙。更何必圆颅方服。托形海岛。咦。惹人描摸非佳事。恼乱众生卒未休。
海门风浪恶。谁敢泛慈舟。惟有观世音。此中卖馒头。来去纷纷者。相逢饱也不。饱不饱即置。且要检点因缘明白。但闻观音买糊饼。不闻观音卖馒头。糊饼馒头。是同是别。衲僧门下。不用指东话西。直教当行者辨看。若拣辨得出。补怛山穿衣吃饭。若拣辨不出。洛迦山中。穿衣吃饭。
本是一海水。情见各不同。天人谓琉璃。饿鬼谓火脓。我今所见者。碧水涵虚空。一是两必非。两是一不通。往返细推寻。此理终未融。以故谒大士。笑指紫竹丛。白花去不远。紫竹吟海风。俄然一比丘。弹舌授降龙。
观音大士赞
众生苦痛呼菩萨。众难交并声不已。不已之心果苦痛。如钟受击声何出。若人了知知不痛。一切荼毒顿解脱。海山出云本无尽。海水为涛宁有穷。菩萨悯此烦恼云。亦复复慨生死浪。忽然示此苾刍身。坏衣趺坐苔石上。若闻若见俱入流。声尘未必为眼障。阿谁携入五峰中。早晚经行闲拄杖。
观世音菩萨赞
稽首净圣尊。观音不观色。顿入三摩中。兹晨成正觉。恒不昧初心。愿轮运悲智。譬如宝月明。水澄浅深现。我痛产末法。根钝若牛马。仰熏圆通香。转臭成妙馥。感恩虽有心。报德愧无力。菩萨道今成。哀诚献赞耳。
又赞
我闻菩萨言。凡诸有难者。号痛称其名。所苦即自在。称者果有痛。悲声复何出。声出本冲旷。譬如雷震空。空若有形质。击木则无响。若以法眼观。大地尘非得。况复虚空痛。空痛安可一。一则无能所。今据理不然。以故痛不痛。众生迷痛因。淫火起莫救。玄津焚益枯。观音痛悯我。故我恒瞻仰。
观世音赞
音可以观。色可以听。二根如是。余则皆然。是以菩萨。六尘圆通。六根互用。分身则如月在天。无心而影临万水。寂灭则如春在花。非巧而艳遍群芳。如此大用。无择凡圣。谁不圆满。但菩萨闻声遗声。谓之观音。音属于观。则不逐声尘而奔境。所以常光时时现前。如夜光之珠。宛转盘中。超然无滞也。菩萨心光之珠。以六尘为盘。曾无纤滞。所以妙而常灵。众生此光非缺。以闻声见色之间。生心着想。所以珠滞于盘。不能宛转圆活也。噫。有志男子。睹斯言而无所悟发。则牛马不如也。
观西方像赞
宿有善根。佛冥加故。凡秽垢身。心具净土。勿纵懈怠。当生精进。誓生彼国。了不去去。
观佛赞
稽首无上圆满觉。神光隐显憎爱中。巍巍妙相废称谓。一念不生始真睹。
弥勒佛赞
心上若有一毫事。安能得入欢喜地。终朝坦腹笑欣欣。一切见者生福慧。
颂善云堂弥勒像
从教烦恼等山高。一睹慈颜意自消。无限春风吹大地。那来霜雪上头毛。
石佛颂
大地一尊佛。石在恁么处。大地一块石。佛在恁么处。师子独行时。哮吼百兽死。如是大慈悲。分明竹篦子。疏通一切法。法法广长舌。舌上涌楼台。眼前即不见。不见我是谁。毗卢家舍弟。
开元石佛赞
稽首如来相。非金亦非木。趺坐惊涛中。渡海达于此。若谓石有心。有心则非石。若谓石无心。无心岂名佛。吾闻自无法。摄一切法尽。若人于石佛。谛信不生疑。不疑惑自断。惑所凡圣情。层冰觅火焰。况夫石与佛。何从生二见。二见既不生。石佛迅于电。
雪山大士并文殊普贤赞
天晴日出。雨下地湿。饥来欲食。渴来欲饮。虽至愚之人。不待言说而皆了然者。即此了然。文殊得之。彻见自心。普贤得之。圆用自心。惟释迦老汉。百无一事。终日颓然。憨坐于苍嵓之下。文殊普贤。虽复常侍左右。提鞋挈瓶。种种亲近。要且摸他鼻孔不着在。鼻孔累累谁摸着。晨朝洗面勿生疑。
刺血观音像赞
举心刺血时。菩萨已现身。譬如浓云迸。宝月忽然露。待尔欲着眼。云合光错过。是光乐不有。苦难岂可留。六根有迷悟。苦乐从此起。方便拔一根。诸尘同解脱。一尘粘识精。根根皆障碍。以是而推之。我欲脱苦难。必须自疑断。菩萨力无预。
马郎妇赞
欲火烧灵根。心苗终焦灭。智者闻此言。悲痛入骨髓。奈何天下人。如花女为宝。冀得枕臂眠。即死亦甘耳。菩萨甚愍之。幻此微妙容。令众生见喜。因喜生爱心。因爱生觉悟。觉悟即惭愧。远一切妇人。如菩萨无异。勿于菩萨身。生此不净想。人为万物灵。猪狗乃不若。由是淫心生。号跳强制止。勉然至自然。终登无欲地。无欲即圣人。常为如来子。于世作日月。破大夜昏暗。一人全此德。大千蒙利益。观音之化身。身身无穷已。
大士像赞
次公写此像。实夫受此像。吾亦赞此像。未写未受未赞时。圆通自古无比况。自是众生瞥起情。日用纷纭沦得丧。一尊妙相观世音。鬼脸神头失本状。当情检点难何从。恶人猛兽皆师友。火坑刀山解脱门。鸦鸣鹊噪入寂灭。或儒或佛或神仙。譬如水清月影现。临济棒德山喝。此是观音广长舌。相遇莫道静无言。杨枝滴水润焦渴。且道谁知冷暖。待汝亲尝了来。说破未晚。
堕指观音赞
枯木不盈尺。孰运般若手。刻此微妙相。眉目若山海。远横而湛然。面部宛如月。光明照浊世。身量及衣纹。满重而缥缈。掌垂兜罗绵。足衬莲花浪。一念未生处。无手手之状。故一指堕时。万象皆堕也。
摩侯罗伽观音赞
百虫之中。维尔最毒。蛇质兽头。圣凡难局。长蛇封豕。带之与蝎。世皆毒之。其毒如发。毒中之雄。摩侯罗伽。一承记莂。为佛爪牙。凡有梵刹。侵则毒杀。闻众苦声。以眼观察。虬松之下。毒处流慈。现微妙容。见者习移。习移识转。智光灿烂。驾以大悲。度诸毒难。兜鍪执斧。倚松而闲。仁而能勇。泉石之间。稽首大士。护念圣观。
火焰观音赞（有引）
凡五金八石。触火能化。而况于木。惟圣人善能会万物。通乎一己。故水不洗水。火不烧火耳。知此者可与言火观之微乎。稽首赞曰。
万物无体。唯心为本。于斯勿惑。近可为远。火兮火兮。曷不能水。横计苟化。弦解作矢。
观音赞
以一眼见。观尽世人。是亿万心。为亿万法。法归于一。一归自然。自然归无有。语其细则摄入恒河沙。语其大则充满十法界。
第一宾度罗跋啰墯阇尊者（俱丁云鹏画）
肩高无用。聊可倚杖。膝亦空闲。承经何恙。莫嫌眉长。飘拂岩龛。不碍眼光。湛如寒潭。
第二迦诺迦伐蹉尊者
抱杖伸指。非三唯两。以靴藏足。靴脱足爽。风致疏闲。巢由之间。须发若存。鼻孔蚤穿。
第三迦诺迦跋梨堕阇尊者
眉扬目朗。挥指萧然。即此为舌。法沾人天。谁为虎子。牙爪锋利。具而不张。野干争避。
第四苏频陀尊者
衣不掩胸。心同虚空。握拳谁击。开口漏风。谓手按膝。膝无我人。谓膝承手。手原属身。
第五诺矩罗尊者
背若果有。痒爬难除。果然无背。爬痒非虚。往复观察。情枯智讫。池成月来。眼底见佛。
第六跋陀罗尊者
头疑怪石。飘发如柳。一手持珠。以珠代口。莫惊阔颔。具体而间。颠倒佛头。依稀德山。
第七迦理迦尊者
面圆如楪。五官并穴。分疆割界。漂杵流血。众部之君。眉应不群。坐妨曲折。行则拖云。
第八伐阇罗弗多尊者
衣卸肩出。碧眸注经。此经甚深。大梦雷霆。文字非实。实非文字。独垂一足。两手自恣。
第九戒博迦尊者
脑后无际。额凭高岩。手中所握。扇尘同函。云沸无心。偶遮半面。其谁作礼。直见不见。
第十半托迦尊者
视经垂头。肩背吞耳。泉出地中。湛然在纸。岭南老卢。柴担暂停。无所住心。得之此经。
第十一罗怙罗尊者
怒发冲冠。唯师不然。刈茅非镇。一怒尽蠲。三屈两伸。卷舒一手。嗔为佛事。诚不请友。
第十二那伽犀那尊者
两手支颔。恐其堕地。口开齿露。眼迸心睡。心睡身忘。石无施刚。石忘我足。没入何妨。
第十三因揭陀尊者
腕为杖主。手复持珠。更恐心放。托经自娱。秋空雁鸣。梵字参差。以此赞佛。耆年了知。
第十四伐那婆斯尊者
一心不生。我即龛岩。波浪衣纹。泉鸣翠巉。眼虽不开。光照六合。明暗两忘。见精非杂。
第十五阿氏多尊者
敛肩抱膝。果有所思。我所思者。心精思遗。思遗而坐。宽窄皆可。石本无相。吹毛莫躲。
第十六注茶半托迦尊者
枯槎生花。非耳不见。额鼻俱耸。春光何限。屈伸有常。机绝抑扬。三直两曲。臂肱堂堂。
第十七庆支尊者
琉璃为炼。内外洞然。目注其中。五台

佛教图片小和尚故事

现前。白云舒卷。百状千态。故埋松根。逞其自在。
第十八宾头卢尊者
以杖倚额。额为杖架。一肩孤耸。并足酬价。杖额不同。主宾何功。唯肩与足。空磕虚空。
皮球道人自赞
汝这男子。出身不是名门旧族。情怀大都阔略宽劲。世出世间之书。见之如饮醇醪而不醒。有时胸中觅一个字脚又不可得。佛祖机缘。葛藤落索。偏解拈弄无常。了无系带。或嫌佛祖无灵。置之脑后。恣自家一片舌头。贬斥圣凡。忽升厕中蛆虫于毗卢顶上。忽斥达磨老汉于下风。要人学好。如己还过。一言不合。王侯涕唾。我看你一条穷性命。东掷西抛。着恁么急。咄。将此身心奉尘刹。是则名为佛冤家。
其二。
善知识不曾参得一个。教乘不熟闲得一部。每向无佛处称尊。忽然撞着鼻孔辽天。脚跟点地底汉子。直教把住襟喉。坐断舌头。我看你又向甚么处更施手脚。咦。相逢谩道无机械。圈[囗@套]多端惑乱人。
自赞
这汉行脚。三十余年。跋涉山海。露宿风[（歹*又）/食]。峨嵋劳盛白云。补陀时光抛掷。所立何事。头毛白而难黑。事未了而心悲。且道。所悲何事。甬东三佛地。海阔鱼龙腥。天童与雪窦。法鼓元不鸣。深心奉尘刹。二李眼闻声。
四明李次德骥。与其兄次公麟。参笔经营。画师大像。自谓生平写师。此为神似。虽爪发皮肉。无不毕肖。大师手书赞。笔迹雄伟。今传甬东陆符家。
汉寿亭侯关将军赞
今日之光。露于许田射鹿之时。许田射鹿之光。露于桃园结义之日。此光此心。又得左传闻薰。扩充躬体。力行之效。宜乎千古。如雷如霆。如日如月。震诸昏蛰。破诸幽暗。贤哉寿亭。是故赞之。
宋岳武穆王像赞
将军耿光。万古无配。学射于师。师亡如在。以斯事君。躯命敢爱。出处虽殊。寸心无再。中原失策。丑巨为憝。据我疆场。犬羊成队。将军奋怒。一扫腥秽。恢复神州。垂成而废。心知桧奸。君命无背。视死如归。坦然非悔。光同日月。炳耀大块。匪择贤愚。孰弗仰戴。浙西之巅。虚受若鼐。中有精庐。城山是载。将军无辞。永为法儡。吉者赐福。凶者摧碎。我乘佛慈。敕尔勿退。
吴江优婆夷周母薛孺人赞
汉高大度。项羽强悍。临死生别离之际。而不脱儿女情状。又青山白云。二三十年。精修禅观者。临终坐脱亦不多得。况女流乎。孺人生平奉佛。勤至尤信。往生法门。故其临终之时。家业手制。儿孙满前。毫无情见。超然坐脱。即此观之。则孺人过汉高项羽多矣。或者。以女流闺合。高僧赞之。非虚语也。噫。无云万古吴江月。净土莲开火宅香。
偈
示浔阳二邢偈（出王宇泰笔麈）
紫柏尊者在浔阳。邢来慈匡石二居士。同声问曰。秦将白起。四十万人。一日坑之。为是多人坑一。一报多人。为是多人罪重。天使坑耶。两者疑结。交构胸中。唯愿尊者。开解疑情。顿剖积垢。尊者即说偈曰。昔多坑一。今一坑多。一屈一伸。箭锋相值。本无所失。无失无疑。疑既不有。将何开解。以是印心。天遣非理。凡有报复。情有理无。情如梦中。理际非梦。梦中一多。醒后追思。何多何一。若离一念。古今延促。多一之辨。醉情昧理。不以比量。折衷非似。亢违圣断。穿凿横计。非理设问。智者不答。兹怜若愚。强说是偈。自今而后。莫生此见。当于佛前。忏洗痴垢。福慧冥长。脱弗痛悛。终成魔外。吾语不真。吾舌当朽。
读东坡梦斋铭偈（出王宇泰笔麈）
东坡居士曰。世人之心。因尘而有。未尝独立也。尘之生灭。无一念住。梦觉之间。尘尘相授。数传之后。失其本矣。则以为形神不接岂非因乎。人有牧羊而复者。因羊而念马。因马而念车。因车而念盖。遂梦曲盖鼓吹。身为王公。夫牧羊之与王公亦远矣。想之所因岂足怪乎。紫柏老人寓余斋中。与余读梦斋铭。而示以偈曰。开眼见山河。合眼山河见。能见既本一。所见岂有二。虽分梦与觉。能所觉梦等。如觉乃有待。梦或无待者。无待则独立。何尘相引授。以此观觉梦。开合见非异。但习俗横执。谓梦觉真伪。如开眼无想。合眼梦自除。吾本来觉者。非觉梦所囿。只此不囿光。照物初无累。明了若未起。觉梦亦无地。解此可转经。用此经无字。无字转无歇。尘刹炽然说。
什祖顶钵偈
无心顶钵。钵无轻重。有心分别。钵重不胜。由是而观。物我本无。分别建立。又如茄子误脚踏碎。心疑虾蟆。合眼讨命。开眼见茄。虾蟆无影。汝为佛子。常作此想。万法无法。心生横有。生死烦恼。亦复如是。
为显居士乞米偈
法轮转处食轮先。甘雨通宵注似泉。麦熟莫言非佛力。黑山延庆结因缘。
晴雨无常偈
万佛庄前观月色。月中无雨是真实。黑山延庆雨何来。远近普沾皆利益。若使雨性晴性常。先天弗违圣惭德。须知阴晴事随缘。缘熏熟处业用力。
显慈息微庵字偈
根尘脱落。此心顿显。显则微妙。智识难见。日用灵然。江山踏遍。归来报本。见偈始验。
示支檀拳手偈
众生无明炽。执身招生死。圣人愍其愚。教以观一四。见四了不昧。一身不可得。此涤凡夫垢。非是二乘执。又以一遣四。四亦不可得。一四俱不有。直下无生智。不可以数求。不可以情会。情数两坐断。肉块金刚体。譬如手作拳。或者作拳想。或以拳作手。或者作手想。拳若有拳性。作手不可得。手若有手性。作拳不可得。拳手两无性。执者宁非惑。虽无拳手性。拳手宛然尔。我此拳手偈。相逢谁荐取。自信合佛心。龙神谨护持。凡愿见闻者。俱悟无生理。
婆子抛儿水中
臭口才开蓦一桡。老婆无计雪腥臊。便将赤子抛寒浪。惹得鱼龙四海嚣。
颂德山托钵
托钵因缘不甚难。耳边密启即幽关。相逢就里知归处。万妙千玄片饷间。
偶偈
落花满地已春深。长日空堂演梵音。若要灵台无一物。好将四蕴细推心。
毒鼓颂
见身可得生死媒。介然有知憎爱本。若人两者了无性。境缘顺逆涂毒鼓。
降魔偈
若人精进时。动静境界中。一切善恶想。皆自心变现。故得自心者。众魔不能惑。如未得心人。彼现作自观。除自心之外。万有不可得。不可得中若有魔。何异层冰觅猛焰。如是谛观自心空。心空境寂魔不有。魔既不有佛不生。佛不生处光充满。此光有缘得睹者。顺逆关头恒自在。持是自在度含识。佛灯终古照无尽。一切魔属当护持。此偈若不护持。魔种不能活。
交芦庵偈
万象皆交芦。了达何好丑。渴鹿逐阳焰。愈近转非有。瞥起凡圣情。梦中生取舍。输与沩山牛。水足眠深绿。
题姑苏寒山寺壁间寒山拾得像
虚空其怀。金石其质。古之今之。对面不识。
又。
奇峰难以状其骨。闲云无以喻其心。吾不知其谁氏之子。奚超旷而精深。
又。
洞然劫火烧虚空。两个头陀漫作风。若问安身在何处。可郎须上好藏踪。
题明月寺
虚无万象本。玄远精神门。杜门而拔本。进德何所据。哀哉无事界。堕落难出去。死水不藏龙。藏龙须活水。譬如一枝花。春光宁有际。此言固虽淡。味之颇有理。
题竹坞石室
何处无青山。片心灰冷艰。片心灰冷易。智拔万重关。
师拈末句问昙文。答曰。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。师命文三拜曰。先以定动。后以智拔。汝说不免现成。
五色粪偈
男女念不动。赤白则不流。赤白既不流。我身安可得。我若念不动。赤白难所主。谛观三缘中。身心冰底焰。冰底若有焰。冰则不名冰。智者如是观。深入如三昧。百花林下卧。弗殊荒冢间。钦坛成荒冢。游者谁复留。假使有香饵。进之不肯食。怖畏掣肘去。宁敢生盻顾。惟有紫柏翁。同观无二见。
破执偈
形骸如皮斗。心识若巨烛光。焰本无际。皮斗罩不明。忽然揭皮斗。光即满天地。此据横计言。皮斗烛不同。了达横计空。说甚皮斗异。
五言偈
白云虽无心。去住亦有度。清风则同行。惊飙不随舞。卷舒懒希时。惟乃率其故。孤峰与高松。长空及深坞。来往任悠悠。那受尘侵侮。
又。
承蜩蜩不飞。蜩飞我有意。蜩正不飞时。蜩我本无二。有二则情生。情生神不凝。神凝我物敌。彼此各有形。有心尚不可。有形安可承。工在累丸起。其次乃忘形。我形若不忘。累丸终不来。形忘贵无我。无我神始凝。此旨顿然晓。可以学长生。
渡江偈示戴生升之
梦中见海不敢渡。开眼见川不敢涉。分明陆障非水障。陆障若消海可涉。此理现成谁不知。不知端为情所结。解结之人虚可步。山壁由之火不热。善哉男子能悟此。去来长江芦莫折。
堕生歌
君不见沩山水牯牛。蹄角异常流。苗稼从他茂。不犯莫相尤。白云叱。郭公立。石火电光喻莫及。纵使儿童解着鞭。圣凡路上难收拾。曹溪水。云岩草。城市山林恣幽抱。相逢若问有何能。耕破虚空种梨枣。这家风。输与我右即右兮左即左平田浅草总生涯。譬水方圆无不可。或时上。或时下。逆顺纵横宁玩把。庞公未是就中人。当场且握雪团打。休妄想。皆影响。觌面相呈谩卤莽。梦中蹴踏龙象棋。一着参差三十杖。此纲领。岂易逞。笑杀捉风并捕影。独许章郎蓄养深。摇头摆尾那堪省。那堪省那堪省。春来处处泥没胫。一声短笛月明高。不脱蓑衣卧。谁肯收。芒绳系枯柳。人兮牛兮无烦守。斗柄从教夜半移。憨眠如醉君知否。
感怀歌
古云蜀道危。又云长江险。蜀道攀萝度不难。长江无风亦可还。惟有人心危险极。千奇万怪不可测。论交满口如蜜甜。谁知甜内皆荆棘。荆棘刺人人不死。心刺刺人死未止。忽地思量怕杀人。究竟总因情所致。情关未破莫论交。论交须待情关破。情关破了冤亲齐。宁有相知仍见过。
示王二峰歌
怜君今年四十九。灯下相参面目丑。昔日容颜今日无。韶华过眼能几有。燕山见我不相见。慈寿香云浮片片。不见因缘意最深。渠侬未必能亲荐。我本云外人。胸中何所欲。去来若转蓬。岂肯堕流俗。王二峰王二峰。长桥月明清浅中。朝三暮四但如此。吴江水急锁垂虹。子未生功未建。等闲双鬓白上来。世故纷纷更难遣。一息不来身无主。身外所有岂能住。固有常光变黑风。羽毛鳞甲频来去。天地生我不能育。资我生者圣君禄。禄无穷而生有涯。相逢几个能回烛。呵呵呵会也么。老僧饶舌为谁何。来年桃李如今岁红白枝枝风雨多。更有一般堪痛处。大头不是小头和。
王二峰。余妻父也。万历己丑进士。礼部郎中缪仲淳覆舟莺脰湖中。二峰救起。解衣推食。遂为生死交。后将赴任。同仲淳谒大师。示之以歌。无句不验。二峰功名子嗣之念甚切。故开示对病发药。于中甫先生简老人稿。凡类神异者。悉不采录。余为翁婿。此歌得存。末小头似指余内。内为翁舜女。既无出亦四十九而亡尔。周永肩性赞识。
断凡禅人恢复天池赠之以偈并序
天池子曰。凡可断乎。曰断凡之情。非断凡之法。法若可断。何殊离波求水。山外觅云乎。若然者凡情既断。虽镬汤炉炭淫坊酒肆。皆莲华净土耳。况断凡禅人。高卧层峰。与鹿豕游。果有凡可观乎哉。无凡可断乎哉。虽然。情根久植。非力断之。终难得佛也。断凡禅人恢复天池。其寸心之苦。一生九死而乃克功。紫柏道人哀其初心。聊此赠之。
云石可以卧。松泉可以弄。鸟语恣所闻。客去何必送。天池龙睡隐。庭竹堪栖凤。隔岭花山钟。当阳苍土洞。断凡心不生。六月烟霞冻。此意向谁道。搊鼻难忍痛。
示广灯法名偈
两度广灯今已见。祖翁何事太留迟。个中别有通霄路。铁壁银墙自在驰。
此偈非凡夫心量测识。征或不远于銮识。
赠清原宝藏秀峰二禅人
方始悲秋又复春。百年岂止过驹尘。黑头若许黄金买。不死输也富贵人。
住来无着与天亲。市上安禅道自真。少欲何须观白骨。有缘曾不破清贫。寒流并汲浇瓜菜。古佛同修愍世尘。最是一般堪爱处。共甘澹泊懒求人。
牢山访憨清公
吾道沉冥久。谁唱齐鲁风。闲来居海上。名误落山东。水接田横岛。云连慧炬峰。相寻不相见。踏遍法身中。
诸城道中乞食
秋风古策轻。晓揭浅溪清。此日风霜色。谁家鼓钹声。疏林明海曙。曲径勘人情。白足空回钵。苍头闻令行。
诗
送幻居讲主之径山
吾久浪山海。兹将息影何。念尔为前茅。且建安乐窝。双径固迷迥。五峰亦嵯峨。松涛鸣碧空。舌相真奇那。
登锦屏山
日上长歌度彩虹。隔江烟火古蚕丛。危峰欲堕松根抱。浩露初残花影空。山水不殊前代色。衣冠犹带野人风。白鸥讶我登临晚。来去飞鸣锦浪中。
与王图南出尘
出尘地不远。贵在方寸虚。憎爱匪关心。逆顺常自如。芳草总心诀。白云皆禅书。能将耳检阅。除我谁复儒。
示范君昭
处处青山有白云。此回何处更逢君。流泉若使眼根听。始信楞严非见闻。
过姑苏北峰支公隐处
松根抱石不知劳。谁向空山守寂寥。老我遍参行脚倦。笑来此地种灵苗。
紫柏尊者别集卷之二
紫柏尊者别集卷之三
虞山白衣私淑弟子蒙叟钱谦益纂阅
径山寂照六世孙传临济宗契颖寿梓
书问
与冯开之共十六首
贫道初辱法爱。犹不敢承教。及请赦文石罪。始获领益下风。自是公信此道。如钉入木。既进不复出。虽有奴儿婢子。鼓惑侍者。使蔽聪明。相成顶堕。然仗佛之灵。见地日清。惟纲宗之旨未了。纲宗譬诸符玺。符玺在我。生杀谁夺。一失符玺。虽王侯亦莫能赏罚人矣。今兹黑白。孰不看几则公案。寻常自谓明了。及被人觌面拶着。便如雷嗔相似。眉眼虽动。愧然无所措置。此纲宗不明故也。迩来士大夫中。知好恶者实难其人。即僧辈亦不多得。惟公大愤精神。参究谛当。做个双眼圆明的护法菩萨。贫道初未敢以此望公。自公于此道微有信入。实望公不浅。然犹以公世故重而道念轻。恐中心柱子。不甚牢固。又君子亲而不能久。小人知而不能远。不能久终必我远矣。不能远终必我亲矣。君子远而小人亲。恐外面夹持又无其人。公如肯慰贫道之望。须无忘贫道之言。
又。
别来甚久。南北殊绝。了无音寄。何世道凉薄如此。大都比时。无论俗人与僧。惟以机智为能。窥动静而迎人意。就情办事则真实根本。竟无暇培护。由是观之。法门兴替可知矣。岂惟道法若是。世道亦可知也。贫道受质傥直。不能希世浮沉。惟深云是避。不知先生近来作何状。常想先生亦傥直。恐于世路亦难苟措。近得仲淳中甫书甚喜。闻先生终日超然。不以官故累大慰远人。贫道度夏清凉山中。读黄山谷全集。偶及山谷谪官时。作承天塔记。有权贵欲托名不朽。而山谷竟阁笔勿应。于是其人憾甚。谮山谷于执政者。大受诬逐。贫道不觉汗堕如雨。且恸弗能止。若山谷当时心地不真。安能使后世人痛肠如此。因想先生当时。此真实如金刚山。一任毗岚。横吹竖撼。当有时放大光明在。此贫道铭刻肝肺。望于先生者也。密藏应世才能。今非昔时比矣。可喜可怪。即日往峨嵋。会晤未期。惟为法珍谨。
又。
大都男子出处。实系前分。世之嘈杂赞嗤。何足介怀。且荣辱无常。两无自性。辱若有性。贫贱者断不能及富贵矣。是以达人了此。安于荣辱之间。不见二致。此旨先生素洞明者。不知触境真受用自在否。若不自在。佛法即无灵验。法本有灵验。先生受用不来。便是魔鬼入家矣。大丈夫气宇如王。魔鬼在家而不能逐出。可不耻哉。不远数千里献此言。先生休负我。于岑二公。时亦相晤否。晤则为致之。白发种种也。须精进。
又。
别先生来。即登牛山结冬讫。观不可

佛教攀比的故事

久居。闻妙峰挂搭京师遂访之。故得与藏公仲淳晤接。大都刻经萌兆。天时人事颇宜。中甫疏放有执见地微清。但未大透。终不作住头许可。徐孺东。邹南皋。并曾健斋。皆宇宙中正气。惟健斋于此中有深信。南皋拗强可取。贫道去住类孤云。安着踪迹。特适志自任。亦尝念先生怀抱真率。资质粹美。海内几人哉。然贫道犹有蓬心不满先生者。以先生耳根太硬。硬极则变。硬之变不软而何。且先生喜闻耳硬。或者不允。又加之软讥。则先生之不快。每每浮之颜色。如闻贫道万里直音。即能转习。则法门有赖多矣。
又。
紫柏道人。峨嵋东来。初意本欲挂搭天目径山者。以时岁勿嘉。故权寓曲阿耳。然天目径山悠悠在念焉。即阳羡水山亦自清胜。又为请谒者多。似亦致扰白云也。鄙人书经拔亲。为答劬劳。此心耿耿二十余年矣。比欲完之。是以不暇接人。如旧疏狂之习。似亦消去大半。惟不近人情故。复未化习僻之入骨。为灵君损妙若是乎。譬犹一妇人。贪欲者见之生爱。同色者见之生憎。作不净观者惟见清淤。无预之人见之平常。兄见之妹。子见

腊八粥与佛教故事

之母。此则惟圣人能之。且夫妙明觉明。初非两件。四者见之。无非觉明。两者见之。无非妙明。此等淡话。少有知见之流。于明了中。率皆能领略。惟任运不昧其光。虽大方菩萨犹难耳。即紫柏道人不近人情。亦妙明之妒。先生何以教我。
又。
峨嵋颠末。切须他书再细考之。兹山乃华梵标帜。一字一句。苟非清净灵台。顿忘身心。从虚空中。生大灵响。安能光饮魔外。揭人本心耶。惟愿弗苟。惟愿弗苟。可道人痛乞。
又。
比读听雨草。则居士时义。较昔掇高科之作。愈精愈雅矣。又如诸葛武侯节制之兵。严而安。徐而疾。诚佳艺也。虽然。流芳不待。年命几何哉。足下往者相见时。未及四十岁。头毛苍然。此乃用心时义所致也。大都文章秀雅。即精血所化。是以文章愈奇。而精血愈枯焉。吾意愿先生。于出世法中。拚片精神。打磨一番。苟心光洞彻。于内典肯綮。并古德机缘。荡然无碍。而饭粥之余。或现量所得。内典中精义。自心光焰。留照千古。不亦可乎。即古人葛藤。亦颂几则。亦如杨大年。张无尽。辉映禅苑。力持大法。岂不至上。且世间眷属因缘。不知缚了多少汉子。入于地狱。虽则世谛也要周旋。然眼花认着。甘堕己灵。有智丈夫。宜作去就于精神。尚可收拾。若形衰精败。断不能了结。由是言之。则时义不做亦可。即阿郎并相知中求教者。称心现量打发足矣。何必苦心自作。昔李伯时画马。秀铁面呵之。以为必入马腹而堕地狱。今之留心时义者。心术循良。一旦出身做好官。则亦有益。如心术不佳。藉此出身。为大盗而劫人。则较李伯时而先生罪尤甚。隺林风便。附此。
又。
长郎成人矣。已了世中一节大公案。又累轻一层。可喜。大抵累轻则力大。累重则力微矣。故地承一切。又不若水力。水力又不若火力。火力又不若风力。盖地以四尘成。水以三尘。至风则一尘耳。惟心无一尘。力不可思议。由此推之。累轻一分。则与真心。相应一分。而力大一分。奚惑哉。吾在北时。辱惠书曰。般若缘深。天去其疾。非先生孰能于此。比相知中俱言。先生儿女情多。风云思少。若果然者。则贫道青山白云谁壮寂寥乎。四明李次公。乃烟霞徒耳。其于内典颇曾探。索。且操守勿苟。今其省父南来。道出凤城。指渠一谒。高明当以门里人接引之。

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