「佛教」布施与福田并附故事两则

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原文标题：布施与福田并附故事两则

《金刚经》言：无我相。无人相。无众生相。无寿者相。又言：菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住

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声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

众生为何贫富悬殊？为何地位悬殊？为何寿命悬殊？为何健康状态悬殊？为何有的高寿而善终。有的遇横祸而夭亡？须知。人的福禄寿。皆为福报之化现。推究根源。财富从布施中来。人、我本

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无差别。欲广福田。须凭心地。假使有人。设欲求财富。则应将财富布施给贫苦之人；设欲长寿。则应将生命施与众生。也就是放生；设欲健康。则应为病患提供医药、饮食、衣服。使令安乐；设欲免于人世间九种横死。则应孝养父母。持五戒（不杀生

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。不偷盗。不妄语。不邪淫。不饮酒）。

虽然财富、长寿等从布施中来。但企求人天福报而布施。非解脱之道。须知。名闻利养皆身外之物。生不带来。死不带走。无益于解脱六道轮回。要寻找解脱之道。就要去培植殊胜的福田。最殊胜的福田是什么呢？佛法僧三宝。供养佛法僧就是培植最殊胜的福田。供养佛。就是净化自己的心灵。礼敬自心之佛；但要礼敬自心之佛。先要礼敬外在之佛。形式与内容统一。因此塑像建庙是殊胜的福田。供养法。就是把佛法的真理传播给

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众生。佛法流传至今是靠经典传下来的。因此印经赠书是最殊胜的福田。诸供养中。法供养为最。建庙若是形式。印经就是内容了。供养僧就是清净六根。僧是六根清净的象征。也是表法的。比丘。比丘尼。天人见了也要顶礼。要清净六根。先要供养世间僧。《楞严经》有言：我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终。阴有遗付。所以。真正的菩萨、阿罗汉。不会自称是菩萨。阿罗汉。我们皆应礼敬供养世间僧。

不住于相布施。不求自身或自家利益。而将功德回向给十法界众生。回向给佛净土。正如《地藏菩萨本愿经》校量布施功德缘品中有言：未来世中。若有善男子善女人。于佛法中所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之罪。即三生受乐。舍一得万报。是故地藏。布施因缘。其事如是。

以两则摘录自《安士全书》的故事两则。与君共勉。

五里铜盆。装满金钱

据《杂宝藏经》记载。拘留孙国。有个恶生王。看见一只金猫从园堂东北。走入西南角。叫人挖掘。获得三层铜盆。中间装满了钱。延伸五里外。国王很奇怪。问尊者迦旃廷。回答说：“过去九十一劫前。有佛出世。号毗婆尸佛（庄严劫千佛中第九百九十八佛。我们目前的劫名贤劫。有一千尊佛。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛。下一尊佛是弥勒佛）。这尊佛涅槃后。有比丘乞食。把钵放在路上。对人们说：”如果有人把钱财。放到这个坚固的仓库中。一切盗贼水火都不能夺走。”当时有一个穷人。听说后特别积极。正好身上有卖柴得来的三文钱。就拿出来布施了。走回家有五里路。他步步发欢喜心。到家门口要进屋时。还遥向僧人顶礼发愿。当时那个穷人就是大王您啊！”

一束葡萄。一月布施

据《法苑珠林》记载。舍卫国有一穷人家。布施一束葡萄给比丘。比丘说：“你已有一月的

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布施了。”穷人说：“我只布施一束葡萄罢了。怎能说布施了一个月呢？”得道比丘说：“这一束葡萄。一月前已有布施的念头。念念不断；不就是一个月吗？”

【按】布施的事情。或者会暂时间断；布施的心念。却不能暂时间断。念念相续。才能培植菩提种子。供养庵院一钵饭。使人得益最多。使得他在不知不觉中。就能天天供养三宝。正如《楞严经》大势至菩萨圆通章中：都摄六根。净念相续。入三摩地（三昧）。斯为第一。

　

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