佛教-佛教中关于因果轮回的道量

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原文标题：佛教中关于因果轮回的道量

佛教中关于因果轮回的道量
因果轮回的道理很是明显，只因我们被妄心所迷，“我执”所缚，本有的智慧被尘俗中名利等念头蒙蔽了，所以虽日常一举一动无不落在因果轮回之中，但自己一点也不觉得。
“因”就是事实的起因，无因决不能成事。“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。果之随因，如影之随形，如人想除掉本身的影子，谁都知道是不

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可能的。有了事情的起因，而要避免结果，于事于理也是不可能的。
因果概括过去，现在、未来三世（时间）。首先说说现在的因果。这可分三个层次来说：一、如人叩钟即刻就可以发音；二、如人播谷春种秋收；三、如人有不良嗜好或者畏难苟安，日后就要冻饿而死。这三个层次，虽然得果的早晚不同，但是完全属于现因现果。
其次是过去世的因果。譬如生在富人和穷人家里的孩子，其享受是不同的。那些初生的小孩，在今生本没有造什么因，似乎不应有这样差别的遭遇。不知这全是前世各人已经造下不同的因，所以今生才得到不同的果哩。
再说未来世的困果。譬如甲乙两人多年前都造了善恶不同的因，但总是看不到他们各别应得的果。要知今生纵然得不到，来生一定逃不了的。《因果经》说：“欲知过去因，见其现在果。欲知未来果，看其现在因。”这说明因果的关系是错误不了的，消失不了的。
至于轮回问题，佛曾告诉我们“四有轮转”的道理，就是死有、中有、生有和本有。
一、我们现在所有五蕴（色、受、想、行、识）——色身和思想意识合成的身体，就是前世烦恼以及善业恶来和不善不恶

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业所感的结果。当前世临终最后刹那时叫做“死有”。
二、从死有之后，到今世托生母胎之前，这中间所有的有情身体，叫做“中有”。这中有身（中阴身）如五六见小儿相似，眼目耳鼻和其他诸根都具有的，是极微细的净色组织成的。我们肉眼不能看到，只有天眼才能见到它的形量。关于住在中有位中的时间问题，据法救论师说“时间长短没有一定。倘若碰不到可生的机缘，中有可以长存，直到因缘和合，中有就去投生到人或畜，或其他各道中去。”（一般说来，中有存在时间至多四十九日）
三、中有托生的原因，是由于颠倒心。男子缘其母而起爱欲，女子缘其父而起爱欲。依着这二种颠倒心，中有才结生于母胎，其结生的最初一念，叫做“生有”。

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四、从结生以后，住胎出胎，直到一期寿命完尽、叫做“本有”。从这本有再起烦恼业因，招得未来的结果。这样，又从“本有”转到“死有”，“死有”转到“中有”，“中有”转到“生有”，依次相续，轮转不息，比如辘轳，循环轮转，没有停止的时候。
心是起惑造业，轮转生死的掌权者。由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业。造了恶业，必然产生恶（苦）果。得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，迷惑也更深。因此又去造业，又受苦果。这样惑、业、苦将轮转不断。这也就是生死死生永不

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停息的缘故。
我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手，如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么所造的佛因，将来一定结成佛果，因为所转的念头不落人天福报或贪狠害人的轮转中去，将来一定可以超出轮回的。这道理不是很明显吗？ (责任编辑：admin)

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