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佛教-觉宗—高僧转世

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2023-12-15 20:04
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原文标题：觉宗—高僧转世

觉宗——高僧转世

佛教-觉宗—高僧转世

觉宗，字道玄，别号松溪，元代扶风人，俗姓南氏。他家世世习儒，而其母陈氏，却十分敬仰佛祖，每年春节，总要去当地的法门寺，施舍米饭给寺内的僧众，从不间断。
一天中午，陈氏躺在床上午睡，梦见法门寺住持坦公送给他一桢玉像，高才一寸左右，陈氏接过玉像，吞进肚里，便怀孕了。陈氏醒后，将此梦告诉丈夫，她丈夫十分奇怪，就派人去法门寺打听情况，得知那天正好坦公坐化了，心知是坦公投胎转世，便许愿说：“假如生下来的是儿子，我一定让他出家事佛！”
觉宗出生的那一天，他家的房屋里有强烈的白光，天空中有梵音，邻居都非常惊异。觉宗在儿童时期就不吃荤菜，举止循规蹈矩，绝无戏弄，尤其喜欢静处打坐。父母亲知其夙缘，也不以为异，正准

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备实行过去的誓愿，送他出家为僧，恰逢蒙古兵大举入境。
兵荒马乱之中，父子不得相保，觉宗被蒙古兵掠走，携至武川，给元朝太傅当侍儿。他谨慎稳实的性格迥异于其他的侍儿，引起了太傅的注意，便同意让他出家为僧。
觉宗来到媯川青山寺，投于林法师门下，剃度之日，他流着眼泪说：“不知父母现在何方，儿子今天终于出家了！”他潜心佛典，不到三年，初通佛学各经。又去拜访武川英公，听《华严经》疏讲，五年之后，明《华严》底蕴，纵横得妙谛，座下学者甚多，觉宗推为第一，因而名声远播。但是，觉宗并未以此为满足，反而认为宣讲佛法不能过分，坐参禅机更为重要，于是前去参谒圣因大师。
圣因是位老禅师，见觉宗来，问他道：“听说你精通《华严经》，何不开讲坛以度天下众生？到这里来干什么呢？”他回答说：“生死事大。”圣因又问：“自从识得曹溪路，了知生死不相关，你对此如何领会？”宗觉正在考虑如何回答，圣因对他猛喝一声，他拔腿便欲出去，圣因唤他回来，要他坐下，宗觉回头一望，圣因说：“你分明领会了。”宗觉猛然省悟。
第二天，他又来谒见圣因大师，说：“昨天蒙和尚一喝，我便有所领悟。”圣因说：“你试试看。”觉宗拂袖便出，圣因大师颔首而笑，赞他有悟性。
宪宗元年，朝廷下诏，请圣因大师主持灵山寺，圣因推荐觉宗代己担任此职，去灵山之前，他作偈语一首曰：
十载志如铁，
玄关皆透彻。
跳出荆棘林，
踏破澄潭月。
好向孤峰顶上行，
灵光独耀无时节。
觉宗在灵山登堂说法，十多年里，僧众云集，多达数千人。广增庙宇殿堂，金碧辉煌，映照泉石之间，凡所应有者，一概添置齐全。于是，灵山名声大振，与海内大刹并驾齐驱。
至元四年，潭柘住持文公退隐西堂，觉宗大师补其职，任潭柘住持，使潭柘法席比灵山更盛。觉宗大师外貌修整，在僧众面前极为严肃，使人一望而生敬畏之心。
而且，他门庭孤峻，他决不会因一言一机的契合便收为门人，而是要反复地审察，对人有了透彻的了解，才许其入门。由于入其门太难，故天下僧人望崖而退者居多，能入其门者，也是凤毛麟角了。
觉宗于至元年间端坐而逝，塔葬于潭柘。
允若——泉水再来
元朝的时候，绍兴府（今浙江绍兴）有座云门寺，寺里有个大和尚叫允若。允若字季蘅，号浮休，又号若耶——这是因为云门寺旁边有条清清浅浅的溪流叫若耶溪，允若和尚来到云门寺出家之后，就借溪流的名字来自称了。
允若和尚是绍兴府相里人。当他还十分童稚的时候，就不

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时地表现出自己的聪明才智，令那些年长于他的青年人、甚至是成年人为之倾倒。在他刚刚九岁的时候，居然就能明晓《春秋》大义，这怎能不叫一般人叹服得五体投地呢？也正因为如此，他的父母就特别地钟爱于他。
可是，大出他父母和一般人的意料之外的是，当允若年纪稍微大了一些的时候，他却悠然有绝尘之趣，日渐生出出家之念。父母、乡人苦苦劝解，希望他凭借自己的聪明才智，在仕途上春风得意，光宗耀祖。但允若却执着一念，坚持要出家为僧。家人苦劝不听，最后只好听由他自己的选择。于是，允若便辞别家人，来到云门寺，开始了他的僧侣生涯。
允若长大到十五岁的时候，寺庙见他仍然不改初衷，执意出家，这才给他剃度，他也才成为一个真正的和尚。
之后不久，允若和尚便随着其他僧众一起渡过波涛汹涌的钱塘江。北上来到杭州的兴福寺，第一次拜谒了当时颇为知名的大山恢法师。大山恢法师见他年少聪慧，锐

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意求学，心中欢喜，便慨然传授给他《天台四教仪》、《金錍十不二门指要钞》诸书。出乎大山恢法师意料之外的是，这位年纪轻轻的允若和尚居然只浏览一遍，便悉数尽知这些典籍的要旨！
这时，湛堂法师主持南竺寺。允若听说后，随即辞别大山恢法师，前往拜谒。到了南竺寺，允若和尚一如既往地师尊湛堂法师，广采博学，学识日见精进，凡是法智所结，诸如《立阴观别理》、《随缘六即》、《蛣蜣理毒性具》等等诸多文献，没有不作深入学习、思考、探究的。
至于其他一些经籍律论，像思清法师的《兼业》、昭圆法师的《异说》、齐润法师的《党邪》、仁岳法师的《背正》等等，也都颇用心力，大花功夫，仔细参阅，审察它们的是与非，正与误。
正是凭着自己这一腔认真、刻苦的治学、上进的态度与精神，允若和尚竟然以小小年纪、后辈晚学的身份，深得许多大和尚都难以攀援的湛堂法师的特别青睐。由于湛堂法师的器重，允若和尚开始执掌南竺寺支应宾客的重任。
到了元英宗至治初年（公元1321年），湛堂法师奉皇帝之命，北上燕都（今北京），负责校核《大藏经》。于是，他便趁机将允若和尚的特异之行上奏皇上，借以昭示允若和尚的居止、品行。皇帝一听，也不禁大加赞赏，皇恩浩荡，特别钦赐“慈光圆照”的名号，以示优宠。同时，又钦命允若和尚前往昌源净圣院，出任寺院的住持之职。
允若和尚奉命来到昌源净圣院，四处察看一遍，大出意料，感慨良多：当年香火茂盛的一大名寺，由于长年失修，管理欠当，竟然四处颓弊，破落不堪；尤其是风雨之夜，更给人一种摇摇欲坠的感觉……
但是，眼前荒芜的院落、颓圮的房舍却没有吓跑允若和尚，反而坚定了他光大寺庙、重振寺庙昔日风采的决心。在这种精神的支配下，允若和尚经过仔细考察和认真分析，决心花大气力重新修整寺院：开垦荒芜了的田地，修葺坍塌了的屋宇，重塑佛像金身，敲响晨钟暮鼓……就这样，在他的努力下，三年之后，这座净圣院重又放射出灿烂的光华，再现昔日的繁荣，终于成为远近闻名的一座巨刹！
完成了这一重任后不久，湛堂法师又飞鸿相招，请允若和尚回归京都，位居自己法座下的首座，负责校验、摄正其他僧众的日常规范。这样一直到元泰定帝泰定年间，（公元1324—1328年），允若和尚再次辞别湛堂法师，前往杭州兴化寺，出任住持之职。
当时，钱塘一带，另有三位非常著名的佛学大师，即天岸济、我庵先、玉庭罕三公。允若和尚和他们三位威望相俦，名达远近，世人尊称“钱塘四依”，即钱塘一带佛学四大支柱的意思，可见当时人们对他们的赞赏。
不多久，允若和尚又回到他当年出家的云门寺，退居归隐。却不时与欧江恩、休耕逸二位法师临风吟咏，忘情山水，不知夕阳在树，夜幕降临。当地人将三人并称“云门三高”。
元顺帝至正年间（公元1341—1368年），允若和尚居停在浙江的圆通寺，后来又来到上竺寺。在这里，有一座山，山上有一眼早已废弃了的缨络泉，已经干涸了许多年。有一天，允若和尚漫游来到这里，便手持锡杖，轻轻地敲打着泉水边上的岩石，一边祝祷说：“如果我的佛缘尚存在的话，那么，泉水啊，你应当为了我再涌现出来；如果我的佛缘已尽了的话，那么，泉水啊，你尽管一如既往地干涸着好了。”
允若和尚祷告完毕，便见泉水汩汩涌出，清彻碧透，一会儿便将干涸多年的泉湖注得满满的。随行的人见了，无不感到十分惊讶。这事后来让户部尚书贡师泰知道了，也不免十分感慨，便把它比作铁树开花，慈云重荣；又称此泉为“再来泉”。
随后，允若和尚重又退隐云门寺，筑建了一座小小精舍，专门钻习《法华经》、《三昧经》，以此作为自己暮年的净修之业。
这时，已是元末之际，天下大乱，群雄蜂起，干戈纷呈，人民四处逃难，无以为生。云门寺一带久仰允若和尚法心慈容的民众，纷纷前来投奔；却又见佛门净土同样战火烧身，无以活命，因此，大家就好心地劝说允若和尚和大家一起，远避山野，躲逃杀身之祸，待天下平静了，再来还就佛门。
没想到允若和尚不仅不听大家的建议，反而怒斥说：“你们谁听说过灾难是可以躲避的呢？我的对敌就要到了，我还是守在这里，等候他们的到来好了——你们别管我，赶紧走吧！”大家见苦劝不听，只好任由他孤身一人留在云门精舍，纷纷逃避走了。
等到大家都离开之后，允若和尚就独坐精舍之中，等候敌人的到来。果然没过多久，贼寇蜂涌而至。允若和尚兀自端坐，刚毅不屈，辞色俱厉，威摄人心。这群贼寇的头目凭借所见所闻，心知允若和尚一定是一位得道高僧，不觉心有所动，命令手下之人撤退，不得伤害这位高僧。
但是，就在这帮贼寇之中，却有一名贼寇，向来胆大包天，行为蛮野，听了头目的劝告，只是当作耳边风，不执行命令，举刀向允若和尚劈去，说时迟，那时快，只见刀光一闪，允若和尚便如山一样，颓然倒地……
与众不同的是，允若和尚被杀之时，半点不见血溅地，而是一腔白色乳液，从刀口涌出，沾满了地面……
这一天，是元顺院帝至正十九年（即公元1359年）二月二十九日。允若和尚寿年八十，而僧侣生涯则长达六十五个春秋。
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