婆罗门-人间佛陀（一）

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原文标题：人间佛陀（一）

第一讲 佛教诞生的背景
第二讲 百家争鸣思想混乱的时代
第叁讲 长夜中的真理之光佛陀道

（关于作者部分“学者型”的臆测，编者略有改动，为表出处故仍保留作者名）

第一讲 佛教诞生的背景
一、印度早期佛教活动的舞
在现代具有世界性的叁大宗教中，诞生自印度的佛教，是最古老的一个。
叁个世界性的宗教，是佛教、基督教、回教。基督教是耶稣基督于公元一世纪初所创立的，它的历史迄今不足两千年。回教是穆罕默德于公元七世纪初所创立的，迄今历史约一千叁百年而佛教，是释迦牟尼佛陀于公元前五百多年的时候所创立的，迄今已有两千五百年以上的历史正确的说，佛陀涅盘于公元前四八六年，他世寿八十岁，则出生于公元前五六五年。佛陀二十九岁出家，叁十五岁成道，第二年就有了原始的僧伽最早的僧团。也可以说，佛教于此时已经诞生了，所以佛教已有两千五百年以上的历史了。
这个有两千五百年历史的宗教，最初是如何诞生的是在什么样的时空背景之下出现的呢？要探讨佛教诞生的背景，必须要自印度的地理、历史、宗教、文化解起。要不然，我们无从解佛教何以诞生，也无从解佛教在印度许多教派中的地位。尤其是，我们无从解佛教的教理，何以说常说断、说空说有。这就是我们要探讨佛教诞生背景的原因。于此，我们就先自印度的地理环境说起。
印度位于亚细亚南端的半岛，其国土初看像叁角形，实际上则是不正四边形。自现代来看，印度面积有叁百二十八万平方公里，但自历史观点看，今日独立国的巴基斯坦、尼泊尔、斯里兰卡等国，早期都包括在印度的国土围之内。所以自历史观点来看印度，它是一个历史悠久、土地辽阔、人口众多，气候、生产、种族、语言都极为杂的地方。唐玄奘叁藏在〈大唐西域记〉中，说印度的地形是：[叁垂大海，北背雪山」，大体大说，确是如此，它西北方以利曼连峰邻于阿富汗，东北以雪山中隔邻于西藏。下面的半岛，西南望阿拉伯海，东南望孟加拉湾，半岛尖端下面，有一个扇形的海岛，就是古代的师子国、后来的□兰，今日的斯里兰卡。由于四面都为山海所包围，与他国隔绝，所以形成它特有的历史文化。它国内的地势，如果由西面的印度河口，向东面的河出海口画一直线，就成了上下两个叁角形。上面的叁角形，由中间垂直再画一直线，这样就共有叁个叁角形。上面西北方的叁角，是五河地区，东南方的叁角，是河平原，而下面的大叁角，就是频耶山以南的半岛。而印度的文明，就是依着这叁个叁角区的顺序而发展的。
二、雅利安人的入侵
印度当地的土着民族，最早而主要的，是达罗维荼族Dravidians，早在公元前两千五百年时当中国黄帝轩辕氏时代就在印度河流域形成了古代的文明社会，这称为印度青铜器时代的文明。青铜器文明的遗迹，在印度河流域的哈拉巴城最显着，所以此一时期又称为哈拉巴文化。据考古学者的发现，那时他们已有了城市规，有下水道，有两叁层砖建的楼房，有公私浴室，街道上有店铺。且手工的纺织业、陶器业都相当发达。此一文明延续了千年之久，传说是由于雅利安人的入侵而予以破坏。雅利安人入侵自是事实，但哈拉巴文化是否因此而破坏和灭绝，历史上尚无定论。
雅利安人Aryan人，据近代学者研究，最早是在中央亚细亚地方，约在元前叁四千年间，乘世界人口移动的风潮，分别向东西移动。向西者进入欧洲，成为欧洲人的祖先向东者到达波斯，后来一部份更向东南，就是后来进入印度的雅利安人。雅利安人之入侵印度，约在公元前一千五百年前后。他们越过兴都克什山，进入印度西北部的五河地区。五河，顾名思义，是个河川纵横的地方，河川中最大的就是印度河，它集众流，注入阿拉伯海。雅利安人初到此地，感于此河水势之壮阔，称之曰[信度」（Sindhu），信度，是大水或海的意思。后来由Sindhu转为India，遂成为印度全境的名称。
雅利安人之侵入印度，约在公元前一千五百年前后。那时的雅利安人，已有自己相当的文化。他们已脱离杂婚，建立家庭单位，以父亲为家族之长，构成父系家长制的社会。部族的酋长即是王，王位选举或世袭。他们是逐水草而居的牧民族，族人勇悍好战，侵入五河地区后，征服了土着，在该地区定居下来，建立了许多国家。五河地区土地肥沃，生产富，由于长时期在该地定居，形成了雅利安人的政治文化中心也就是婆罗门文明的中心。雅利安人称那个地方为〔中国〕（MadhyaDesa）。指此一区域外的地方是化外之地。雅利安人也称此一地区为[阎浮提]阎浮提，就是后来佛经中称的南部赡洲。
雅利安人的宗教信仰，是自然崇拜。原来初民对于自然界有极大威力的日月星辰、风雨雷电、水火昼夜等，不能理解，以为各有神祗司理，他们礼拜诸神，颂诸神。所以有许多想象力富、词句美丽的诗篇。这些歌由七个家族分别保留下来，到后来有了祭祀的仪式，祭司们把古代歌加以集，应用到祭祀上，祈求子孙繁衍，家畜增殖，降雨收，战争胜利等等，这就是最古老的吠陀圣典，黎俱吠陀。
吠陀，是梵文Veda的音译，是智识的意思，〈翻译名义集〉曰：[韦陀，亦名吠陀，此云智识，由此生智。]雅利安人称此为七戢所作，是天启的圣典。黎俱吠陀的完成，大约以公元前一千二百年为中心。此后的一两百年间，又有沙摩吠陀、夜柔吠陀的编集，最后又有阿达婆吠陀的出现。阿达婆吠陀，是在该地者着达罗毗荼人间流传的降福、攘灾或咀咒仇敌的咒语，为雅利安人吸收用到祭典中，而取得第四吠陀的地位，四吠陀的完成，大约是公元前八百年间的事。这四吠陀的内容，如下所述：
（一），黎俱吠陀Rigveda：四吠陀中，黎俱吠陀是最原始的一种，这是雅利安人居住在五河地区的时候，诗人歌颂大自然的诗句，及招请诸神至祭祀场所的歌。以口耳相传的传下来，最后编集而成的，这是世界最古老的诗篇，由一千十七首所组成，计一万五百八十颂，分为十卷。这是在祭祀的时候，献给诸神的唱。
（二），沙摩吠陀Samaveda：这是苏摩祭时所用的歌，由一千五百四十九颂所组成，分为二卷。其实多是预祝年的歌。
（叁），夜柔吠陀Yajurveda：这也是纯为祭祀用的歌，它的出世较晚，约是雅利安人离开五河，移居阎牟那河拘罗地方的作品，它是由韵文与散文混合而成的。
（四），阿达婆吠陀Atharuaveda：阿达婆吠陀与前叁者不同，前者是公认的圣典，而此则全是个人招福攘灾、咀咒仇敌的咒法，古代印度称前叁吠陀为[叁明]，视为叁位一体，此则是后来附加的。
叁、婆罗门教与四姓阶级制度
黎俱吠陀时代所歌颂的神，包括天空地叁界，事实上全是自然现象现的神格化，如天界的太阳神，空界的风神，地界的河神等，名目繁多。其中地位最高的，在天界为婆楼那，在空界为因陀罗，在地界为阿耆尼及苏摩。婆楼那是苍空的神格化，是自然界秩序的守护者，如日月运行，四季循环，均由婆楼那司之因陀罗是战神，他身躯高大，长于勇武，率领众神与雅利安人的敌人达沙作战阿耆尼是火神，它有破除黑暗，消灭恶魔的力量。雅利安人之崇拜火神，当是早期与伊朗共住时代的习俗即拜火教的习俗。苏摩是酒神，他是神人之间的媒介，是祭坛上重要的神。当时尚没有殿堂神像，每个家庭都有圣坛，要燃圣火、灌牛乳、献米麦、奉神酒，这是常生活中最重要的一部份。而重大的祭祀，则须由司祭者主持。
在四吠陀先后编集完成的多神时代，后世对此一时期，加之以吠陀教的名称。
在公元前一千年前后的时后，雅利安人屡屡发动战争，征服者着，自五河地区向东南移动，由阎牟那河地区到达河平原，在这建立了许多国家。在当时流传下来的叙事诗上，可见到拘卢Kuru，般庶Panchala，拘萨罗Kosala，迦尸Kasi等名称。而由吠陀教演变而成的[婆罗门教]，也在这个时代出现了。
婆罗门Brahmana，梵文的原意，

佛教故事100则

是[神学的掌握者]亦有[净行]、[静志]的意思。而婆罗门教，则是由五河时代的吠陀教演变而成的。雅利安人侵入五河地区，征服土着，当时就是有了[种姓]的分别。不过当时只是雅利安人与非雅利安人间的差别。原来种姓梵语[Varna]，它原来的字义是[颜色]、或[品质]的意思。本来，雅利安的梵语[Aryan]，就含有[神圣的]或[高贵的]意思，因此，他们认为白肤色的雅利安人是品质高贵的人，而深肤色的达罗毗荼族和其它土着，都是品质低贱的种族。这就有了雅利安人，与非雅利安人[Anaryan]的分别。换句话说，前者是白肤色的征服者雅利安Aryan人，或者是被征服的黑肤者着，即所谓非雅利安Anaryan人。
后来因为祭祀的仪式愈来愈繁琐，非专业者不能胜任，于是有了专业司祭者的出现，而司祭者又演变成为世袭，这就形成了婆罗门阶级另一方面，雅利安人不断的发动战争，于是有了专业战士的一个阶层，即所谓刹帝利阶级而从事农工商业的人民，被称为吠舍族，原来被征服的土着，就成了首陀族。首陀罗种姓中，也有农人、牧人，但大部分是役及奴隶。各种姓的职业都是世袭的，种姓之间不许通婚，尤其禁止首陀罗和其它种姓通婚。如果首陀罗男子和其它种姓女子生下了混血种，在法律上订有一种特别名称，称为[旃陀罗]（Condala），又称为[不可触者]即可可接触之人。这种人一生只能操最微贱的职业，如屠夫、刽子手、扛死者等………。印度现在有七千万[不可触者种姓]的人，他们也常行请争取他们的权利。
四姓阶级渐次形成，界限愈来愈森严，婆罗门阶级高高在上，专司祭祀，有解释经典的权利。刹帝利阶级主管军国大事，和婆罗门同为统治阶级。吠舍族是一般人民，受上二种姓统治及压迫。而首陀罗族的地位愈来愈低下，成为贱民、奴隶，受上叁种姓的奴役。且，上叁种姓是[再生族]，都是婆罗门教的信徒，首陀罗是[一生族]，没有信奉宗教的权利，死后没有来生。
婆罗门教形成之后，四吠陀成为天启的圣典。建立了所谓[吠陀天启]、[祭祀万能]、[婆罗门至上]的二纲领。婆罗门高高在上的地位更为巩固。这以后，印度文化进入梵书时代。梵书时代大约是公元前八至七百年间。如昧把四吠陀视同佛教的经，梵书就是根据经所造的论。详细一点说，四吠陀本典，全是祭祀时的圣歌，而梵书是在适用上即祭祀上加以明白的解说。所梵书是附属于各吠陀本典的神学书。
梵书之后，继之有森林书的出现。森林书，是离开村落在森林中传授者，内容是叙述秘密的祭祀仪式和神秘的教义。它相当于佛教经论的注释。不过有一点要加以说明的，四吠陀、梵书、森林书，全是口口相传的传下来，没有文字记录，因为那时印度尚没有书写的工具。
四、梵书时代神格的升沉
婆罗门教继承吠陀教，也是一个多神的世界。四吠陀时代，众神分于天空地叁界，有叁十叁神、即叁十叁天之说。除此之外，尚有名目繁多的低级神祗，如干闼婆、梨布斯等。而叁界的主神，常随着时代的需要而有所升沉。雅利安人移居河流域后，征服土着的战争渐形减少，战神因陀罗因之失势，代之而起的是生主神。生主神是宇宙最高的原理，是宇宙的支配之神，也是祭祀的主神。生主神生天空地叁界，支配叁界的太阳神、风神、河神。生主神生叁吠陀，生叁光明，生人类及生类生类，是人类以外有生命的动物。生主神从它的口、胸、股、足等处，生出不同的神和人。总之，生主神是宇宙的本源，也是宇宙的主宰。这到后

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来演变成[梵]是创造宇宙万物的主宰，梵从口口生出婆罗门，从胁部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗。以此定四种姓的贵贱，这是创造神的旨意，这也为种姓制度建立了根据。后来佛经中称圣化后的佛陀是由右胁而生，那是一种[通说]，凡是刹帝利种姓全可说成是右胁而生的。
到梵书时代的中期，生主神渐次失去了主宰的地位，代之而起的是[梵]。梵成了宇宙的最高原理，当然这其间尚经过相当杂的演变。最初，梵是附属于生主神的，叫做[初生梵]。后来逐渐演变成梵和生主是一，成为[生主是梵」。最后梵代替了生主的地位，成为宇宙最高的原理梵生诸神，梵是天地之主，天地由梵所护持。至此，梵完全取代了生主神的地位，具有创造神兼主宰神双重性格，此时称为[自存梵]。至了奥义书时代，演变为[梵我不二]、[梵我一如]的理论。
梵书和森林书时代，印度的文化中心是在河中游，且继续向下游拓殖。这时雅利安人之间也不断发生内战，部族间酋长的小王，合小部落而成为大国王。存留的小国也成为大国的附庸。大国的王权扩大，许多本来是选举制的王国，也代之以家传世袭。个人拥有土地财产，国王课人民六分之一的租税，这就逐渐演变成有如中国古代封建社会。
婆罗门种姓高居四种姓的首位，后来佛经中提到四种姓时，改变了四种姓的顺序，把原来居于首位的婆罗门改为第二位，变成刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。是有意贬抑婆罗门的地位，但与传统习俗就不符了。
在婆罗门种姓中，僧侣即是司祭者，是特权阶级。婆罗门也有为王室服务的，但都是王师、大臣高位。也有是教师、地主等职业。僧侣是世袭的（当然要娶妻生子），他们主司祭祀、教育、文化，有解释经典的大权，他们把经典解释得神秘难懂，把祭祀仪式改变成繁琐万端。到后来，刹帝利王族为了解除婆罗门主义加给自身的束缚，策动开明的婆罗门学者，发动思想上的革新动动，这样，就有了反对仪式主义的奥义书的产生。
五、奥义书时代
初期奥义书的出现，是公元前七百年间的事。
奥义书Upanisad，音译优波尼沙陀，有[近侍]、[侍坐]的意思。意谓这是师徒近坐，所传达的秘密教义。奥义书不是一个人和一个时代的作品，那是历时数百年

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，无数婆罗门学者思想结晶。近代学者研究，总数有二百馀种，后世所传者通常谓一百零八种。以其文体、语法内容来区分，可分为叁个时期：
（一），初期的奥义书，出现在佛教与起以前，约在公元前七至六世纪间，全部是散文体裁。
（二），中期的奥义书，是公元前四百年至二百年间的作品，其中以韵文为主，间有散文。
（叁），后期奥义书，是公元前二百年，至公元后二百年的作品，也是以散文为主。
奥义书的兴起，是开明的婆罗门学者对于传统祭祀主义的反动。在传统积习下，他们对吠陀经典之绝对权威，祭祀之万能主义，及婆罗门之绝对尊贵，虽也大体承认，但时有否定的非婆罗门思想。如〈圣徒格耶奥义书〉中，尖刻讽刺婆罗门僧侣为[群犬的声]，由此可见他们对婆罗门僧侣的反感。奥义书初期的婆罗门学者，他们上继吠陀时代，继吠陀末期的哲学思想，脱去祭祀仪式的外衣，深入的作哲学的探讨。同时也继梵书末期的[梵我不二]之说，加以充实而完成之。
[梵我不二]说，是说[梵]Brahman，是宇宙的原理[我]Atman，是个人的原理个人的精神原理。因此，我的本性和梵的本性同一不二。也就是在个人的

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我以外，建立宇宙的大我梵。梵是宇宙的原理，是遍在的，有情界和物质界是梵的显现。个人的我是小我，是[尝蜜的]命我。尝蜜，是精神攀缘外境的意思。
梵是宇宙的原理本源，所以宇宙万有都是梵的显现。物质界的地水火风空五大，有情界的天、人、生物胎卵湿化所生的生命体，人、象、牛、马，全是梵所创造。不过，这期间仍然以人为本。
梵本来是[原理]，是[概念]，但是后来神格化，演变为梵天、大梵天王。
印度的轮思想，起源颇早，最初是民间的下层信仰，或起源于土着的黑人。至梵书时代，为吠陀学者所吸收，故在梵书末期已有此说，这是与[我]论相应而有的。但是成为一种不易的理论，则是在奥义书时代。奥义书上说：人从欲而有，从欲而生意向，由意向而有业，从业而有果。有情的生命，以业分做两个方向进行，一个方向是现象化的继续，就是轮一个方向是回到本体梵，就是解脱。
现象界的轮有叁条途径：一个人如果恭谨如仪的从事祭祀，死后便能由天道而生于太阳的世界，回归于梵，获得永的幸福反之，如不能恭谨如仪的行祭祀，死后则经由祖道生于月的世界，转生为人而行恶者则生于第叁道兽道或地狱道。 (责任编辑：admin)

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