念力-《往生论注讲解》往生论注讲解第五集

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原文标题：《往生论注讲解》往生论注讲解第五集

往生论注讲解
慈法法师
第五集
内容提示
十重义第二义起观生信
此分中二重：一者示五念力，二者出五念门
示五念力者
五念门者：一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门
本集讲解：礼拜门赞叹门
原文：
▲起观生信者
此分中又有二重：一者示五念力，二者出五念门。
示五念力者：
〖云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。〗
▲出五念门者
〖何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。〗
ldquo;门”者，入出义也。如人得门，则入出无碍。前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。
〖云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。〗
诸佛如来，德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂此尽耶？所言三号，即此“如来”、“应”、“正遍知”也。
ldquo;如来”者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。故名“如来”。
ldquo;应”者，“应供”也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰“应”也。
ldquo;正遍知”者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭，言语道过。诸法如涅盘相不动。故名“正遍知”。
无碍光义，如前偈中解。
〖为生彼国意故。〗
何故言此？菩萨之法，常以昼三时、夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。
〖云何赞叹？口业赞叹。〗
ldquo;赞”者，赞扬也。“叹”者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰“口业”也。
〖称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。〗
ldquo;称彼如来名”者，谓称无碍光如来名也。
ldquo;如彼如来光明智相”者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇。非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。
ldquo;如彼名义，欲如实修行相应”者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应。是故论主建言：“我一心”。
问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破闇。若指月之指，不能破闇。称佛名号，亦何能满愿耶？

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答曰：诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。名即法者，诸佛菩萨名号、“般若波罗蜜”及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。如《禁肿辞》云“日出东方，乍赤乍黄”等句。假使酉、亥行禁，不关日出，而肿得瘥。亦如行师对阵，但一切齿中诵：“临兵斗者皆陈列在前”。行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼“木瓜”名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎？灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。有名异法者，如指指月等名也。
讲解：
《往生论》的文字学习我们继续进行。
昨天我们把《无量寿经优婆提舍愿生偈》长行解义分，我们从解义分开始学习。为什么要这样做？因为根据我们现在人的这种思想状态来作一个分析，我们从解义下手，再来实践观察就比较方便。那么这个文字，有书的可以翻到《往生论注》下半卷，卷下的文字解释。
昨天我们把愿生偈大意……他分成十重，这十重的第一重就是愿生偈大意。（有声音吗？好，有声音就行。听得到吧？听得到就行。）愿生偈大意，这是解义分的十重，义分有十重，它这样一个科判，就是说层次分明的把这个解义分，也就是长行的文字判成了十个部分。我们先学它第一个部分，也就是愿生偈大意。
昨天我们读到“此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故”。学了这个地方的文字，下面我们接着这个文字学习，逐渐给我们有一个深入的机会。那么下面让维那师给大家读，把这一段文字读了，我给大家作个提示。
▲起观生信者
此分中又有二重：一者示五念力，二者出五念门。
示五念力者：
〖云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。〗
▲出五念门者
〖何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。〗
ldquo;门”者，入出义也。如人得门，则入出无碍。前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。

二、起观生信

（起观生信者，此分中又有二重：）
这一段文字，所谓的起观生信，在这十重义中，起观生信是第二个，所谓的二重义，因为愿生彼国，那么愿偈大义：观彼世界相，见阿弥陀佛，愿生彼国。他没有作什么文词的解释，就直接地以原文来作解释了。那么最主要的是要生信。虽有此愿，若无正信，那么此愿难立。所以他就从起观生信这第二个方面来作提示。这是第二重义起观生信。
那么起观生信它又分作二重，二重义，我们看这二重。
一者示五念力
我们平时，昨天我们提到这个事情说，刚刚把这个理出来个头绪，又结束了这一堂课，能不能把一堂课延长两个小时呢？那么这个就是念力的问题，或者就是我们意念力的散慢、不条理性，或者是需要有一个大家回观的过程，需要一个回观的过程。那么这个念力，对凡夫有情来说，是十分重要的一个串习，或者薰习的这么样一个要求。
二者出五念门。
这个念力与念

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门，他是这样作了一个评判。

示五念力

示五念力者：云何观，云何生信心？
产生这种念力，引导我们愿力的抉择。“云何观，云何生信心？&rdquo
若善男子，善女人，修五念门行成就
因为我们都知道净土教门是以果地觉为因地心，有这么样一个框框，也是这样一个教导。若不是以果地觉为因地心，那不能说是所谓的行成就，只能说是因，在因地作一个这么样的见习，经过久久修持，得以成就。那么五念门的成就，就是以佛的果地觉为因地心，在随顺分中建立，所以说“行成就”。就我们好比到这个大殿里来，我们在这个殿堂护佑下，太阳不能直接照射我们，风啊雨啊它不能直接来侵蚀我们，那么这就起到一个成就的保护。五念门亦复如是。
毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

法身报身化身

因为阿弥陀佛的国土十劫前已建立，阿弥陀佛的大愿十劫前已圆满，阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德力十劫前已成就，所以我们能得闻、听闻这个法则，随顺之时，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛三身。像我们说见佛，一般我们谈到法、报、化（身）。象这个藏传佛教，他们判得就比较多一些，有五种身。那我们就说法、报、化三身阿弥陀佛。
象《金刚经》讲“见诸相非相，即见如来”。这是说的法身分，就是所谓的清净法身。此色身，无色无相，威德利益十方，不动法座。《大方广佛华严经》，那四句偈子讲的就是这种法身方便。“随机感应弥不周，恒常坐此菩提座。”（编注：《华严经》说：‘佛身充满于法界，普现一切众生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。）就是广利有情，不动法座。
那么我们讲阿弥陀佛名号功德，普利十方，令众生无碍，圆满心智一时得见，就是圆满报身威德摄化。那你在这地方能运用得起来，就是为报身所摄，那见报身功德。我们称为光明遍照，是为报身佛——卢舍那佛。
那应化身，我们念南无阿弥陀佛，顺应现缘，各有所获，若求善法，若求人天福报，若求出离生死，若求了解自性，各个安立，这是应化所得，应化身分。
那我们能不能运用这种利益呢？运用得起，那就是得见彼佛。我们行般舟这种行法，无有断欲而证得十方诸佛悉皆现前立。这种行持是证念佛三昧——般舟三昧而亲见阿弥陀佛，问法无碍，亲临教诲。那这样的修持，是三昧力所得见。这不是道理，这应该有所解、有所行的一个法则。解行并举，是为佛法真实的功德。那我们为什么学解义分？就是为了使大家有正解正见，对这个法的机制，有正解正见，产生正行之正机，不至于走弯路啊，这样子。

出五念门

出五念门者：
何等五念门？一者礼拜门
前面是念力，这念力以阿弥陀佛果地觉来加持凡夫有情，令持得到这样的力，什么力？五种念力，得见阿弥陀佛。
这个五念门：
一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。
这是古来以久对净土法门特定的一个名词，称为往向与返向往生的这样的五门机制。
前四门是往向往生，就是所谓的我们现在常谈的往生彼国，这样的一个心愿，就是自利入功德修持。前四门是自利入功德修持，也就是往生修持。因惧怕生死轮回故，因惧娑婆世界五浊恶世修法不易故，不能亲聆世尊教诲故，多遇恶缘故，有这样的因缘，所以欲成佛，欲度众生故，欲得无上大利故，愿往生彼国，修前四念门，以往生彼国，得见阿弥陀佛，加持授记，乃至于法得以亲证，返回娑婆世界，普利有情。这是通常往生知见，也就是所谓的入功德自利知见，也就是愿往生的往向往生的常规的一个教言说法。这个我们要有善思维观察的一个机制。
五者回向门，第五门就是所谓的返向往生。虽居凡位，依佛威德，仗佛威德，传达佛法，阿弥陀佛不可思议愿力，令有缘得遇者咸得往生度脱，咸得成就菩提，于一切众生，作法传布者，所以就称为返向往生，以利他为自利善巧。
那么第一个法则就是以自利往生，纯熟之后，普利有情；这一个法则是以利他，回向利他有情，而得到往生的大利，所以是返向往生修持。出功德不为自求，为饶益一切有缘故而念佛，传播阿弥陀佛殊胜愿力，这样的一个一门修法，称为回向门，也就是返向往生的一个修持方法。他所言说就是不舍一切苦恼有缘，爱乐一切现缘有情，于一切有情作法则之抉择，令一切众生随顺阿弥陀佛的愿望，得生彼国之抉择，无疑无虑。这样是不求自利而利他的一种利他功德的修持，也就是大悲心的修持。这是净土一法的一个特定的修法。前四门可以说是自利门，也可以说是入功德门，也可以说是往生门；第五门是返向往生。
门者，入出义也。如人得门，则入出无碍。前四念，是入安乐净土门。（后一念，是出慈悲教化门。）
就是所谓的往生门，往向往生。就是说愿生彼国，得生彼国后，得无量三昧，种种自在神通方便力，回施娑婆，饶益有情。这样誓愿是一个人修持的法则。若发这样的心，如是修持，是为方便。就是前四门的修持——礼拜、赞叹、作愿、观察，以达到往生的殊胜的目的。真正地得见阿弥陀佛，得生彼国，具足无量三昧善巧，回入娑婆，普利众生。
我们经常会听到这样的净土法门的教言与传播。就是前四门的修持——礼拜、赞叹、作愿、观察。前四门的修持，就是入功德，所谓入功德就是往生彼国，也就是自利安乐住。那么后一门是慈悲教化门，此门修持的就是以大慈悲为方便，不为自求，但为饶益一切有缘，令其无畏往生，令其无畏抉择于往

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生，这样的修持法门，所以称为返向往生。
我不是故意要举这样一个往向与返向。因为在现世中的修持，愿我往生的教化早已普及，就是前四门自利入功德修持——往向往生修持，大家基本上都是有观察、有耳闻，唯有返向往生之教言，缺于传播，更少于修持，这是以利他为自利。畅谈阿弥陀佛不可思议愿力，令众生听闻而得度脱，随顺佛的愿力，任运往生彼国无疑无虑，这样的心智。
这实在是不可思议的一个法则宣化。因为在净土法门的传播中，自利修持的教言大家就十分的纯熟，在返向往生这个教言中就比较弱。这个事以及这种修持的方法与传播，在我们中国就比较弱。所以象一些特定教言中说，我们学习佛法，慈悲心是不是强了？烦恼业习是不是弱了？淡化了？这是如法行的一个特殊标志。但在我们汉地教言中的机制，表达最多是自私的教言，就是所谓的“我往生，我怎么样”的利益比较多一些，结果造成了许多不学佛的人看到学佛的人，认为学佛的人比较自私，甚至比较狭隘、闭塞那种样子。
那要是我们兼修于自他二利，往返二种往生，出入功德皆自由的修持、对照的修持，这样就很容易了解净土法门的整体教化机制。而不是片面的在智法上,或者在悲法上，偏颇于某一法则，那我们能悲智双修，就会可以很容易完整地了解净土法门。
（今天缺这么多人？看来平时诵经是没有人诵啊，这个寺院里安居这些沙弥他们这种自觉的意识匮乏得很。
那么这个是应该注重地观察。我们在学教的过程中，尤其是净土法门，这个地方要深深地思维，因为学佛的确是我们自己的事情，象现在在学佛的机制上，不珍惜自己的机会，学得圆滑，或者说自己的业习蔽障比较重，这都可以理解。但有一点，我们珍惜自己的机会就很

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好。）
那么往返二种往生的修持，在净土法门的完整教化机制中，尤其我们现在学佛的、学习净土法门的人应该注意观察，不可草率。
好，我们看看下面的文字。

1、礼拜门

〖云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。〗
诸佛如来，德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂此尽耶？所言三号，即此“如来”、“应”、“正遍知”也。
ldquo;如来”者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。故名“如来”。
ldquo;应”者，“应供”也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰“应”也。
ldquo;正遍知”者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏？心行处灭，言语道过。诸法如涅盘相不动。故名“正遍知”。
无碍光义，如前偈中解。
〖为生彼国意故。〗
何故言此？菩萨之法，常以昼三时、夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。
身业礼拜，礼拜门我们大概会出现一个比较直接的意识概念，可能会一听到礼拜，就想到深夜在佛前、经像前来五体投地的这样来礼赞佛陀。他作了一个解释。
〖云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应、正遍知。〗
这个“应正遍知”，后面解释：知一切诸佛实不坏相，不增不减，心行处灭，言语道断，诸法不动，故云正遍知。 (责任编辑：admin)

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