借尸还魂记

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原文标题：借尸还魂记

　　第三节　借尸还魂

　　说有灵魂不死或死后神识非断。肉体不过是精神躯壳、住宅的活证。稀奇莫过于所谓“借尸还魂”一事。借尸还魂的事态表现。是某人死后复活。人格、记忆完全转换为另一已亡故的人。有证据可验。

　　这种怪事比记忆前生的事件要少见得多。然而往往关涉民事诉讼。故正史中也有记载。如《金史·

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五行志》云：

　　张孝善之子合得旦亡暮活。精神变为王建亡儿喜儿。能具道王建家事。虽然借尸还魂。证据确凿。但金世宗为防止奸邪之徒竞为诈伪。还是判归张孝善。然此事毕竟惊动皇帝。永垂史册了。

　　又《明史》载。洪武二十四年(1391)。河南龙门民妇司牡丹死后三年。借袁马头之尸而复生。

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　　野史笔记中。也偶见此类故事。如《子不语》卷二《灵璧女借尸还魂》。

　　近代人记载的此类事件。笔者所见有三例。一是四川学者王恩洋先生所记。乃王在新津讲学时。听友人汪休渊所述。而汪又是于小时侯闻之于塾师。谓某处考官。自言前世为一穷秀才。教书为生。年六十余。一年岁暮。携所得薪水六千文钱回

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家过年。路上听见一茅屋中哭声甚哀。乃入内打听。得知这家人因欠人六千文钱。无法奉还。债主紧逼。只得卖妻还债。夫妻儿女不忍离别。合家抱头大哭。秀才愍之。以六千文钱悉数付与。供其还债。使合家团圆。出门赶路。坠于崖下跌死。不久。自觉如梦初醒。开眼一看。自身卧于一富贵人家闺房内。锦被绣褥。摆设颇为讲究。床边一老太大惊喜而言：“我儿复活了!”又有二年轻女子。正在流泪。过来抚摸其身体。好像自己妻妾。方悟借尸还魂。成了这家人的公子。此公子原极愚笨。请一塾师教之。复活后竟变得颇为聪慧。诗文立就。塾师疑之。多次请问原由。公子才告以还魂之事。后来考中秀才、举人、进士。任为考官。上任后。回老家看望前身妻子儿女。为之购置产业。其事传开。时人作为宣传善有善报的典型事例。

　　另一例发生于民国初年。山东一张姓青年。因呕气喝煤油而死。复活后。不识家人。操外国语。原来系一崔姓朝鲜人借尸还魂。身体康复后。人格大变。且有原所不会的探知地下水的技术。此事经当时地方官员查询。见报。尤智表《一个科学者研究佛经的报告》及王小徐《佛法省要》等书皆引述之。

　　又一例为台湾南亭法师所记。系于1966年听退休高级军官、东北人黄大定所述。黄于1947年春。赴新民县视察。见识当地所出的一件借尸还魂的奇事：县城一家戏院管茶炉老头之子某。四十多岁。一足跛。卖卦算命为生。民国三十四年夏病亡殡葬。当年冬。其母忽然接到一封自哈尔滨北小蒿子车站来的信。竟是他儿子来的。说想念父母妻子。并附有五百元汇票一张。其母疑怪惊骇。奔告其夫。老头以为老伴发疯。将信撕碎投火。次年正月。老妇人家来了一对青年夫妇。叩头称妈。自言即是其子还魂。说死后只觉得有两人将他带到空中。因眷恋家人。恳请放回。只觉如堕入万丈深渊。醒后发现还魂于

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小蒿子车站站长之尸。有一妻一妾。该站长原会讲日语。复活后不能。他指着老妇家墙上照片。一一说出照片中人的姓名家景。令老妇人不能不信。他还将前身17岁的儿子带到哈尔滨。为谋得一小差事。

　　藏密和道教等所说“夺舍”。则是一种自主的借尸还魂法。西藏活佛。也偶有以此法转世者。如《安多政教史》载。三世东科尔活佛杰瓦嘉措(1588—1639)。圆寂于甘肃凉州

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。遗体被送往东科尔寺途中。碰到送殡队伍。死者为19岁的汉族青年。这青年当时复活。自称东科尔。遂被认定为三世东科尔活佛夺舍转世。青海却摩寺最后一代却摩仓活佛。也以夺舍法转世。这种情况在活佛中甚为罕见。

　

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