佛教-含笑对往生（文牧）

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原文标题：含笑对往生（文牧）

含笑对往生
文牧
一
一九八五年的一天，我无意间和“文革”中“下放”在—起劳动的刘有德夫妇相遇。他们相互偎倚，閑逛在行人熙来攘往的马路上。曾经同在一个“牛棚”里的相知，偶然相遇， 自然无限欢悦， 岂知閑谈片刻后，刘有德用左手指指他的右臂说： “我被截肢了。”这时我才发现，他右边的衣袖管里空空蕩蕩的。我十分惊讶，起初以为是车祸造成的。他说： “不，因为患了骨癌，截肢有可能保存生命。截去的右肢，用石灰腌在甏里，他年病故，与遗体并在一起一同火化。”他还说： “手术后目前情况良好，但也有可能复发。”接着，他又说： “生、老、病、死，是人生的必然规律，死是无可抗拒的。一个人哭着降生人世，到时候我定将笑着离开尘寰。”我——时想不出安慰他们夫妇的话，只是反复地说： “病灶既以切除，你就安心休养吧!”
数月后，从另一个朋友那里听到消息，说刘有德病危了。我抱着急不可待的心情，立即跑到南新路刘有德家中。这时他已不能言语，但神志清楚，我坐在他的病榻旁，定定神，经反复斟酌，当着他夫人的面对他说： “人总是要‘老’的（这里的‘老’字，其实是“死”的代意字）。所欣慰的是，你的子女都已成家，朝这上头想想，心自然宽些。”因为他是患的绝癥，且又频临死亡边缘，我言下之意，你安心地“去”吧!这时的刘有德，已不能吃任何食物，只能眠些水珠；因而，我关照他的夫人说：“你是佛门居士，除了定时喂他一些水外，请不断轻敲木鱼，低声念诵南无阿弥陀佛，以送他“远行”吧!这时的刘有德，除了丧失语言功能外，连点头摇头都无可表示，所以无法测定我对他们夫妇说的这翻话，他的内心持何种反映。在木鱼轻敲、南无阿弥陀佛的声声佛号中，刘有德安然地踏上了往生之路。
二
苏州西园戒幢律寺方丈安上法师，（1928—1997年）俗姓杨，名向晨，辽宁绥中县人。 1945年于高台乡青龙寺出家。1947年，在沈阳万寿寺受具足戒。为寻求人生真谛，他辗转南北，历经艰辛，曾依止能海上师学戒法。，1952年到江南佛教圣地灵巖山寺。1959年被选送中国佛学院深造。 “文革”期间，舍身护持寺院，功绩丰伟。他学识渊博，才智超人，极具组织能力，曾应邀海内外众多重大法会现场主持

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，被誉为“全国总知客”。在频繁的接待和出访中，弘传历史悠久的佛教文化，增进了海内外佛教界的友谊和相互间的交流，为世界和平与祖国统一大业，作出了不可磨灭的贡献。经过多年苦心筹备，创办了“戒幢佛学研究所”，为寺院培育现代僧才谱写了新的篇章。
安上法师历任中国佛协常务理事，江苏省和苏州市佛协副会长兼秘书长，中国佛学院灵巖山和栖霞山两分院副院长，苏州西园戒幢律寺方丈。1997年9月28日，于西园寺圆

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寂。享年七十，僧腊五十三。安上法师爱国爱教，弘法利生，把毕生的精力献给佛教事业。
安上大和尚在圆寂前的遗嘱中，将西园寺多年的发展概括为“道风、学风、家风”的“三风”建设。西园戒幢律寺继承了严守戒律、住持正法、培育僧伽人才、弘传佛法精义的优良传统，并逐步实施“三风”建设， “一二三育人工程”。这就是“坚持‘以戒为师’为根本原则的道风建设，强化‘以学导修、以修证学’为实践内容的学风建设，开展以培养‘弘法、修证、管理三类人才’为重点的家风建设。”并以此作为寺院加强自身建设的中心任务，全面推动其它各项工作。寺内除日常宗教生活如上殿过堂、布萨羯磨外，还有计划地举办“三风建设”学习班，学习教理知识、宗

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教仪规和传统文化，全面提高僧人素质。 “三风建设‘一二三育人工程’”的实施，使僧众举止讲和合，行持遵戒律，学修重次第，且在寺内蔚然成风。
安上法师圆寂后，中国佛协在唁电中对安上法师为佛教所做出的贡献，给予了高度评价，并希望西园寺两序大众团结一致，继承安上法师的遗嘱，将寺务工作做得好上加好，以报四恩。
安上法师圆寂前夕，即1997年6月22日上午10时，诚邀寒山寺住持性空、灵巖山寺住持明学及有关领导多人，在医院病榻上，以微弱的声音，首先对各位道友、领导、医护人员等，对他在病中的关怀，表示感谢外，交待了西园寺如来家业后继人选，并郑重关照：他自幼出家，离世后，丧仪不得偏离佛教仪规。
安上法师生前，不聚私财，信士敬仪等的收入，悉数用于寺院修葺，捐赠慈善事业，支援公众设施的建设。他圆寂后，整理其遗物，正如寒山寺住持性空法师在挽联中所说： “……私囊空洗，使人拜伏!”
愚于今已虚度八秩。回顾一生，对国家、对人民没有作出过突出的贡献。为人行事，生活作风尚称严谨，没有违心地做过错事、坏事。
曩昔父母在日，节衣缩食，在个人微薄的工资中，紧缩一切可以紧缩的开支，以供养二老。他日离世，不作任何悼念仪式，贴近肉身，穿汗衫、短裤各一件、白布衬衫一件，外罩已经穿旧的中山装一套。火化后，骨灰抛洒于天池山后的山花上和林木丛中。剩余衣

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衫，拣稍好一些的，整理后，赠贫困人群。 (责任编辑：admin)

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