佛教-念佛感应录（1）

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原文标题：念佛感应录（1）

念佛感应录
本愿山 释慧净
《念佛感应录》编者序
一、念佛殊胜
二、念佛放光
三、念佛鬼退
四、念佛愈病
五、念佛免难
六、自己念佛 他人免难
七、念佛出冥
八、佛像感应
九、梦中感应
十、平生业成 自在往生
十一、临终念佛 往生极乐
十二、念佛度亡
《念佛感应录》编者序
一、应机妙法 唯在念佛
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。然，处是娑婆，时是末法，机是愚恶；八万四千法门中，堪应此处、此时、此机之妙法，唯有「弥陀本愿，称名念佛」。祖师云：「念佛最胜最易，极善最上。」弥陀名号，摄尽一切功德，故最胜；称名念佛，不论任何根机，故最易。
净土法门名为「易行道」，「易」有二义：即简易、容易，亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行，人人都能。若必需了解高深微妙的理论，则不单纯；若必需作复杂艰难的修行，则不容易。不单纯、不容易，就非人人都能，亦非净土法门，更非弥陀本愿。
善导大师所言「一向专称弥陀佛名」，即是单纯化、易行化；未必要三心的体悟，也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀，自有弥陀本愿力的运作，使称念者，现世常得安稳利乐，临终往生极乐报土。人人都能，而且功德平等。
净土法门本极平易直截，若人人都需了解烦琐的宗学，或需体验信心的一念，便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能，也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则，直将普机普缘之教，反成一机一缘之法。如此误解曲解，自我设限，则得救者寡，往生者稀，致使释尊叹言「易往而无人」。
净土门名之为「易行道」，解释为「易行难信」，而舍难取易，此即是易行道之所以为易。因此，但能「一向专称弥陀佛名」，信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等，然而最后流通之付嘱，则唯取「一向专称弥陀佛名」，流通于遐代。正因称名易故，人人都能；功德胜故，直至佛果。定善散善之功德，圆摄无余；信机信法之功能，巧在其中。
慈愍大师云：
彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵 不简下智与高才
不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
二、超世本愿 唯说念佛
诸佛有总别之愿，「总」者四弘誓愿，「别」者如释迦佛五百大愿，药师佛十二上愿，弥陀佛四十八殊胜大愿。
然今弥陀别愿，超过诸佛别愿，故《大经》言「我建超世愿」，又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」，亦名「别意弘愿」。
弥陀别愿亘通四十八愿，别局第十八愿，故第十八愿释尊名为「本愿」，祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。
本愿有二义：
因本：对果末，因位之誓愿，即四十八愿每愿皆是本愿。
根本：对枝末，众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中，唯有第十八愿是根本主要之誓愿。
弥陀誓愿虽有四十八，唯以第十八愿为王本愿，此本愿之王「唯说念佛」。
第十八愿言：十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉
而第十八愿成就偈言：
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
天亲菩萨阐释此偈之意，而于《往生论》言：
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意，而于《易行品》言：
阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归；即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」，亦即是上尽一形，下至十声一声一念之念佛。临终方遇此法之人，则十声一声一念，亦得往生；其他之人，则应上尽一形而念佛。故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。
故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言：汝一心正念直来，我能护汝。
又于〈定善义〉之「真身观」云：无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又于《法事赞》云：
弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲
人能念佛佛还念 专心想佛佛知人
又云：
极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生
故使如来选要法 教念弥陀专复专
而《观经疏》之结论更言：
望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名
故愿生极乐之人，应「一向专称弥陀佛名」，此是弥陀本愿之行。「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，善导大师谓之「正定之业」，亦即「往生已定」、「平生业成」。而法然上人依善导大师之启示，于其所著《选择本愿念佛集》之结论云：
正定之业者 即是称佛名
称名必得生 依佛本愿故
此与其卷首开宗明义所标举之
往生之业 念佛为本
前后遥相呼应，显示始终一贯之宗义。
何以阿弥陀佛以称名为本愿，不以其他诸行为本愿？此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说：
弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。
「平等慈悲」故，「普摄一切」故，不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱；亦即不论何人，只要「一向专称弥陀佛名」，皆得平等往生报土，同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
又《选择集》第六章云：凡四十八愿皆虽本愿，殊以念佛为往生规。
又云：四十八愿中，既以念佛往生愿而为本愿中王也，是以释迦慈悲，特以此经止住百岁也。
此「称名本愿」之义，存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说：称佛名号，得往生益，是佛本愿。如此信知，是名至心、信乐、欲生。
有人问法然上人曰：「上人之念佛，念念皆与佛心相应；因智者既深知本愿内容，亦详明名号功德故也。」
上人答曰：汝所信本愿亦然。
阿弥陀佛之本愿名号者，即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类，信称念必生，而真实欣乐常念佛者，以此为最上根。
若以智慧离生死者，法然何必舍圣道门入净土门乎？
圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。
明遍僧都问法然上人曰：「虽念佛，心散乱，将如何？」
上人答曰：应知：心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生。
生于欲界散地之人皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。
凡夫之心，何能无散乱！亦唯如此，故名易行。
弥陀所选择之本愿念佛，「殊胜」的同时，也是能使一切众生平等往生报土的「容易」；不论愚痴卑贱、一文不知，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。
三、弥陀光明 唯摄念佛
一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义，释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。
此弥陀光明有何种功能？此光明能自然照护摄取（救度）念佛之人。释尊于《观经》之「真身观」解释弥陀之光明而言：光明遍照十方世界 念佛众生摄取不舍
善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
又于《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
而其《观经疏》解释「遍照」之文断言：佛光普照，唯摄念佛者。
既然佛光普照，何以唯摄念佛，不摄余杂业行者？善导大师以「三缘」解释之，其中第一「亲缘」云：众生起行：口常称佛，佛即闻之；身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘。
故知：一向专称弥陀佛名之人，自然与弥陀心心相印，机法一体不离，此之谓「亲」。而往生极乐，现在已定，不等将来临终。此理，不论知不知、信不信，乃是自然法尔之事。
又，何以弥陀光明普照，唯摄念佛，不摄其他杂业行者？乃因余行非本愿行，故不照摄之；念佛是本愿行，故照摄之。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令，是弥陀救度之招唤与约束，故曰「乃至十念」。更因

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弥陀名号之本身即是弥陀之光明，故曰「光明名号」；亦是弥陀之生命，故曰「名即是体」。因此，善导大师于《往生礼赞》以偈赞云：
弥陀身色如金山 相好光明照十方
唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
又于《般舟赞》云：
相好弥多八万四 一一光明照十方
不为余缘光普照 唯觅念佛往生人
若论光明，一切诸佛皆有，然而以弥陀光明为最尊第一，非诸佛光明可及。之所以最尊第一，释尊以十二光佛之德说明之，而于此之前，便预先概要的叹誉而言：
威神光明 最尊第一 诸佛光明 所不能及
又，释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上，而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰：
诸佛中之王也 光明中之极尊也
阿弥陀佛是「诸佛之王」、「光中之极」、「光中之尊」，不只释尊极口赞仰，十方诸佛也异口同声以「不可思议」赞叹之，《无量寿经》言：
十方恒沙 诸佛如来 皆共赞叹
无量寿佛 威神功德 不可思议
四、诸佛菩萨 护持念佛
「一向专称」既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙「一切诸佛之所护念」（阿弥陀经）。故善导大师于《往生礼赞》云：若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
又于《观念法门》云：一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。
又，念佛之人，释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。
「芬陀利华」即是千叶白莲，世间罕有，其尊贵远超众花之上。以「芬陀利华」譬喻念佛人之罕有尊贵，远超众人之上，显示念佛人是真佛弟子，身虽在人间，已超六道外；虽未生极乐，已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云：
此界一人念佛名 西方便有一莲生
但使一生常不退 此华还到此间迎
同时观音、势至自然为其胜友，亦如兄弟；且不请自来，二六时中，如影相随，常相拥护，毫不嫌弃，永不舍离。
但念弥陀，顿超轮回，释尊喻为白莲，二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文，以「五种嘉誉」赞叹念佛人，并说明「二圣影护」，其文云：若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人。专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
又，大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿，其文云：称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
为了阐释此义，大师说明念佛能得五种增上缘，亦即五种利益，其中第一灭罪之益，第二护念之益。
第一灭罪之益，如《观经》言：以汝称佛名故，诸罪消灭。
又言：
至心称念南无阿弥陀佛，于念念中除灭八十亿劫生死重罪。此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。
而《大智度论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。故知：诽谤正法之罪甚重，过于五逆；如此重罪，唯有念阿弥陀佛，方得消灭。但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沈海底；重石乘船，可达彼岸。
善导大师于《法事赞》云：以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。无问罪福时多少 心心念佛莫生疑
又于《般舟赞》云：
谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除
利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆
第二护念之益：除了前面所述：诸佛护念、二圣影护之外，佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护，同时也获得天龙八部的相随保护，无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云：《十往生经》说云：佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。此即是现生护念增上缘。
又云：
《般舟三昧经》说云：佛言：若人专行此念弥陀三昧者：常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐

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影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。而「当坐道场，生诸佛家」，善导大师于《观经疏》解释云：舍命即入诸佛之家，即净土是也。
故知：念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿；而命终往生，证大涅槃；远远超胜世间上任何人。
若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。是故《大经》言：
爱欲荣华 不可常保 皆当别离 无可乐者
又言：
独生独死 独去独来 身自当之 无有代者
五、众生缘深 唯有弥陀
若论缘份，则十方诸佛、诸菩萨中，唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。《大悲经》言：娑婆世界，诸众生等，烦恼厚重，专行恶业。如是众生，诸佛世界，所不容受；是一千四佛所放舍者，是他方诸佛世界之所摒弃，以重业故。
悲哉！我等娑婆众生，烦恼厚重，诸佛所不能救，何况菩萨！唯有佛中之王的阿弥陀佛，愿行弘深，主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿，其愿言：
十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉
若不能使我等往生，阿弥陀佛即不能成正觉；
若能够使我等往生，阿弥陀佛才能够成正觉。
阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定，
我等的往生依阿弥陀佛是否成正觉而定。
如今，弥陀既已成正觉，我等亦当得往生。
亦即阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生，结合一体，同时发誓；他成佛的同时即是完成我等众生的往生功德，若有一众生没有为他完成往生功德，弥陀即不能成佛。
故知：阿弥陀佛与我一体，他的成佛依靠我的往生，我的往生依靠他的成佛，如芦苇相依相靠，缺一即倒。除了阿弥陀佛，十方诸佛无此誓愿。
机法一体之南无阿弥陀佛，如共命鸟，两命一体，互相依存。
《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言：为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。
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专求清白之法，以惠利群生；令诸众生，功德成就。
吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。
故知：阿弥陀佛不但将我们看成他自己，甚至将我们看成他的父母，为我们承担旷劫以来所负业债。他为我们开法藏，使我们成就功德，现世脱离贫苦，免除厄难，一切恐惧，转为大安；未来往生安乐净土，永离六道轮回。
如是悲愿，诸佛虽多，唯有弥陀一佛而已。故诸佛菩萨中，唯有弥陀与众生缘份最深、最亲、最近。
六、一切法门 六字全收
专念「南无阿弥陀佛」一佛，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。
故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。
专念「南无阿弥

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陀佛」一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。
故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。
专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：
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