佛教-《百喻经卷下》：66、口诵乘船法而不解用喻

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原文标题：《百喻经卷下》：66、口诵乘船法而不解用喻

译文
曾有一位长者的儿子与一帮商人入海去采宝。这位长者的儿子对入海驾船的方法可琅琅上口，譬如到了大海的漩涡、洄流、礁矶激溅之处，应当这样把、这样整、这样停之类。他对大家说：「入海方法，我全知道。」众人听了，完全相信他的话。到得海中，没过多时，船师得了病，忽然之间，死去了。长者的儿子就接替了他，航至漩洄的急流之中，大叫着：「应这样把、这样整。」船盘回旋转，不能前进到宝渚去，没多久全船商人都没水而死。
世人也是这样，稍微修习了一下禅法、安般数息观和不净观，虽是记诵住了文词，却不通其中的意思，也不了解修行的种种方法，妄自张扬说已深透地理解了，便胡乱传授禅法，使得一意精进的人迷乱了，失了自性清净心，颠倒错乱了诸法的殊别之相，经年累月都毫无收获，就像那位愚人，使得他人没于海中。
《百喻经》
尊者僧伽斯那撰
萧齐天竺三藏求那毗地译
写在前面：
《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。
百喻经
闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。
问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志

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曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦

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忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。
原典：
66、口诵乘船法而不解用喻①
昔有大长者子，共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法②

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：若入海水漩洑洄流矶激之处③，当如是捉④，如是正，如是住。语众人言：“入海方法，我悉知之。”众人闻已，深信其语。既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处⑤。至洄洑驶流之中，唱言当如是捉⑥，如是正。船盘回旋转，不能前进，至于宝所。举船商人没水而死。
凡夫之人，亦复如是。少习禅法，安般数息⑦，及不净观，虽诵其文，不解其义。种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海。
注释
①口诵句：标题是指文中的“长者子”善于背诵驾船的理论，而不会实际操作的比喻。
②捉船：实际操作驶船的方法。
③漩洑洄流矶激之处：漩洑，漩涡。洄流，潜流;逆流。矶激，被水冲击的突出的岩石;暗礁、险滩等地方。
④当如是捉：当如量，指正确的方法;捉，驾驶;以后的当如果亦同。正：指直航。住：指停泊。
⑤代处：代理;指船师已死，由长者子代理船师。
⑥唱言：大声喊叫，指挥水手、舵工。
⑦安般数息：安般，梵文Anapana,或译安那般那，安是呼出气息，般是吸入气息，一心点数那气息，勿令忘失，就叫做数息观。
来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著
2、《百喻经注释》弘学注释
3、网文

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原文出处：http://his.newdu.com/a/201803/01/579910.html

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