《百喻经卷上》5之渴见水喻

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原文标题：《百喻经卷上》5之渴见水喻

　　译文：过去有一个人。愚痴无智慧。渴极了须要饮水。见炎热时远处野地里腾升的水气。以为是水。即便追寻而去。直逐至印度河边。既已到了河边。却定定地看着不饮。傍人说道：「你这么渴。望着水气而奔逐。如今到了水边。为何不饮呢?」愚人答道：「倘若可以饮尽的话。我便饮了。而今这水极多。完全不可饮尽。所以就不饮了。」众人当时听了这话。都哄然地嗤笑他。

　　这就好比那些外道。执着于事理的某一端。认为自己不能完全受持佛法的戒律。于是便索性一戒也不受持了。致使将来毫无得道的缘分。流转于生死苦海之中。不得出离。就如那个愚人见了水。却不饮。为当时人所笑。道理正是一致的。

　　百喻经

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。

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汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：渴见水喻

　　过去有人。痴无智慧。极渴须水。见热时焰①。谓为是水。即便逐走‚。至辛头河ƒ。既至河所。封视不饮。傍人语言：「汝患渴逐水。今至水所。何故不饮?」愚人答言：「若可饮尽④。我当饮之。此水极多。俱不可尽。是故不饮。」尔时众人闻其此语。皆大嗤笑。

　　譬如外道。僻取于理⑤。以己不能具持佛戒。遂便不受。致使将来无得道分。流转生死。若彼愚人。见水不饮。为时所笑。亦复如是。

　　注释：

　　①热时焰：光线通过不同密度的空气层时。折射的影像、幻景。在干旱温差大的地方易产生。

　　②逐走：加快脚步之奔走。

　　③辛头河：音译。印度河。

　　④君可饮尽：《大正藏》自注“君”为“若”。当以“若”字

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为是。

　　⑤僻取其理：《大正藏》自注“其”为“于”字。二者皆可。

　　源流：《中阿

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含经》卷三十二：譬如有人以渴入池而反渴还。(见《中华大藏经》第三十一册第六八四页)

　　解说：佛经中多有受持一戒而得道的记载。世间众生于浩瀚之法海。取其一瓢而饮。受持而行。也可祛除生死烦恼。《法句譬喻经》卷二载：有位大商贾。名叫波利。与五百估客入海求宝。当时海神掬着一捧水问波利道：「海水多呢。还是这一掬水多?」他答道：「这一掬水为多。海水虽多。无益于应急时用。不能救那饥渴之人：这一掬水虽少。恰碰上渴者。便可持用与他。以救性命。」(可参见《大正藏》第四册第五八五页)。

　　辨析：在故事的结尾。愚人的行为已经与初衷发生了背离。前者即开端。问题在于“口渴找水”。后者即结果

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是“能不能把水喝完”。由佛教的教义来看。世人尽管不是愚人。至少也是未“开智”之人。他们总是在“有我”之中绕圈子。永远也无法满足。要想彻底解脱。只有达到“无我”的境地。才能不再患得患失。一个人贫穷。就难免想有财富。有了财富又要名声、地位、长寿。永无休止。也永不安宁。口渴要喝水。有了水。还非要喝完不可。在纷扰的现实生活中。能够从中体察出一点有价值的思想。即防止永无止境的利欲之心。是完全有必要的。人生还是洒脱一点儿好。“人到无求品自高”。

　　摘自：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文

　

原文出处：

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