「文化」《百喻经卷上》7之认人为兄喻

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原文标题：《百喻经卷上》7之认人为兄喻

　　译文：从前有一个人。容颜端正。具有种种智慧。又多钱财。世人没有不称赞叹美的。这时有一个愚人。见他这般情景。便说他是我哥哥。为什么这样称呼呢?因他有钱财。需要的话。即可以用。所以叫他为哥哥：而见到他还债。则说不是我哥哥。傍人说道：「你这愚人。为何需钱财的时候。称他为哥哥。待到他负债之际。又说不是哥哥呢?」愚人答道：「我因为想得到他的钱财。方认他为哥哥。其实不是我的哥哥。若是他负债了。就称不是我的哥哥。」人们听了这话。无不哈哈大笑。

　　这犹如那些外道。听到佛陀说法的善巧。就盗窃得来。用在自己的学说中。便当作是自身本来就有的。等到傍人要他实际修行这些学说了。便不肯修行。说道：「为了获得供养的缘故。取用了佛陀的语句来教化引导众生。实际都是虚幌子。怎么谈得上修行呢?」就好比方才那个愚人。为了得到钱财。说是我哥哥：待到他负债时。又说不是我哥哥。这些外道也是如此。

　　寓意：有人利用佛法作为他们的教法。却不是真心信奉。到旁人劝他应依所说的去做时。他们则不肯实行。还说：“为了名利。我们引用佛的语言。至于化导众生。就不用去做了。这有什么修行的?”这样的所为。如同“认人为兄”故事一样的可笑。

　　百喻经

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取

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九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下

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众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　《百喻经》7、认人为兄喻

　　昔有一人。

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形容端正。智慧具足①。复多钱财。举世人间。无不称叹。时有愚人。见其如此。便言我兄。所以尔者。彼有钱财。须者则用之。是故为兄;见其还债。言非我兄。傍人语言：「汝是愚人。云何须财。名他为兄。及其债时。复言非兄?」愚人答言：「我以欲得彼之钱财。认之为兄。实非是兄。若其债时。则称非兄。」人闻此语。无不笑之。

　　犹彼外道。闻佛善语。盗窃而用。以为已有。乃至傍人教使修行。不肯修行。而作是言：「为利养故。取彼佛语化导众生②。而无实事。云何修行?」犹向③愚人。为得财故。言是我兄;及其债时。复言非兄。此亦如是。

　　注释：

　　① 具足：具备、满足。如《金刚经》有：如来具足五眼。《法华经》有：色香美味皆悉具足。

　　② 众生：主要指人类。也泛指世间一

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切生物。佛教认为。一切众生以其诞生方式的不同可分为四种。即四生：胎生。指一切由母胎而生的动物。如人和兽;卵生。指一切由卵化而生的动物。如鸟;湿生。指一切由湿气而生的动物。如虫;化生。指无所依托。自然而生者。如神、幽灵等。

　　③向：方才。

　　解说：义净在他翻译的《根本说一切有部百一羯磨》卷九中作了一条夹注。说印度到处都有提婆达多派的教徒。所具有的轨仪。也多与佛法相同。至于五道轮回。生天解脱之类的教理。所修习的三藏。也与佛法大致相同。(参见《大

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正藏》第二十四册第四百九十五页)

　　辨析：人类社会发展至今。理想与现实总是有距离的。理论与实际也总是有距离的。但是我们却发现。善于引导人的高僧。对那些承认佛理之精深。但又不愿修行自持的人。采用了渐进式的引导。用愚人只认钱来对照。比喻只说不做的弊病。人们都认识到拜金主义的危害。但在生活中能够正确对待和处理金钱与人格、现实与理想关系的。还只是一少部分人。能自甘清贫和寂寞去追求人生理想。把理想变成不懈的努力、现实的行动并不容易。

　　摘自：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article52/520250.html

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