「文化」《百喻经卷上》8、山羌偷官库衣喻

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原文标题：《百喻经卷上》8、山羌偷官库衣喻

　　译文：

　　很久以前。有一位居住在山林的人。偷了国王仓库的东西后逃到了远方。国王知道后。立即派人四处打探寻找。捕获了山民。把他带到国王面前。国王马上追问山民衣物的来源。山民回答：“这衣服是我祖父留给我的。”国王让他把衣服穿好。由于衣服确实不是他的。所以不知道怎样穿。应该穿戴在手上的。却套在了脚上。应当扎在腰上的。却围在了头上。国王见了。确定是贼无疑。召集大臣讨论这件事。并说：“如果是你祖父留给你的衣物。你应熟悉这些衣物的穿法。为什么上下颠倒。戴在手上的却穿在脚下?所以不会穿。在于你的衣服肯定是偷来的。而不是你原有的衣物。”

　　借这个故事作比喻：国王好比佛陀。国库的财产好比自然与认识的规律。愚蠢无知的山民。像其他各种思想派别。听到一些佛教的教义。就认为已经掌握了认识自然与现象的规律。自以为是。但并不能理解它的实质。就妄加断言。思维逻辑颠倒。不认识一切事物的真实形态、本性。以及真理的本质意义。这好像山民。得到国王的衣物。不懂怎么使用。上下颠倒地穿戴的道理一样。

　　百喻经

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有

以痴而杀的佛教故事

死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故

佛教谦成故事

。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　8、山羌偷官库衣喻

　　

佛教四颠倒的故事

过去之世。有一山羌①。偷王库物。而远逃走。尔时国王。遣人四出。推寻捕得②。将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”

　　王遣著衣。实非山羌本所有故。不知著之。应在手者著于脚上。应在腰者返著头上。

　　王见贼已。集诸臣等。共详此事。而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者。应当解著。云何颠倒。用上为下?以不解故。定知汝衣必是偷得。非汝旧物。”

　　借以为譬：王者如佛。宝藏如法。愚痴羌者犹如外道。窃听佛法。著己法③中。以为自有。然不解故。布置佛法。迷乱上下。不知法相④。如彼山羌。得王宝衣。不识次第⑤。颠倒而著。亦复如是。

　　注释：

　　①山羌：居住在山林之中。以猎、牧为生的人。

　　②推寻捕得：推寻。打探寻找;捕得。追捕到。

　　③法：佛教的重要理论范畴。原始佛教认为：法是贯穿于物质世界和精神世界的规律。一切物质世界的现象和人的精神、意识都是法的表现。宇宙间的一切现象既是瞬息万变的。又是统一的、互相联系的。人的认识的根本目的就在于通过自己精神的“反观内照”来认识法。从而得到真正的精神解脱。传说中佛陀在菩提树下的成正觉。即大彻大悟的智慧。就是认识了法。从而获得了彻底解脱的认识。但“法”这一理论范畴并非创自佛教。佛教借用了“法”这个范畴。并赋予了新的含义。使之成为支配自然现象以及人类精神活动的普遍规律。佛典中所谓“法建世间”的含义充分表现了“法”的重要意义。

　　④法相：主要有六种含义。分别是指：各种法的特质;对事物的观念;诸法的差别与形态;现象存在的形态;事物存在的形态;现象界的事物。本文指一切事物的真实形态。诸法的本性。即真理的特质。参见《维摩经》、《法华玄义》。罗什译《小品般若》等。

　　⑤次第：等次、位次。本文指使用的方法。

　　解说：

　　各教各派的学说。相互之间有著吸纳、融合。自是不可免的。然而需以我为主。有条件地利用。否则便像机关木人一般。虽能有模有样地动作。而里面却没有自身的主意。

　　辨析：

　　这是一个聪明理智的国王和狡黠山民之间答对的传说故事。山羌(羌。我国南北朝时少数民族的族名。早在殷周时就杂居中原。原译文用此译法。我们理解为山民更加妥当。)他取国库之物。远逃而去。终被缉拿归案。国王逮住山民并未严加拷打。而是以智取人;山民并未绝望。而是极力狡辩。

听佛教故事的最好方法

但是。假的就是假的。是非黑白不容混淆。从这个角度上讲。这个故事本身是有认识意义的。至于比喻部分。颇有玄机。其“法”的佛家内

佛教关于情缘的故事

涵中。具有辩证思维的特质。学者应认真探究。不应一概而论。妄自菲薄。

　　摘自：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article52/520485.html

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