「印光法师」印祖故事：不务虚名安本分，反对为己写传记（56）

本分,为己,传记,学佛,故事
佛教故事-自在佛学知识网
2022-10-31 17:30
自在佛学知识网

「印光法师」印祖故事：不务虚名安本分，反对为己写传记（56） ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，「印光法师」印祖故事：不务虚名安本分，反对为己写传记（56）是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：印祖故事：不务虚名安本分，反对为己写传记（56）

　　印光大师有一位皈依弟子叫马契西(契西是大师取的法名。本名不可考)。性格好交游。好张罗。大师多次对他进行劝诫。希望他改掉这种习气毛病。但马居士没有完全听进去。还是给大师惹了点麻烦。

　　民国十三年(1924年)。马契西居士在青岛悦来公司。自作主张写了一篇《印光法师传》。写信告诉大师。但并没有把传记寄来。大师知道后。回信极力呵斥。大师最不喜欢宣传个人的做法。要马居士把稿子毁掉。信中说：“人生世间。须安本分。越分作为。及与赞誉。皆为招祸取辱之本。光一庸劣粥饭僧。汝为甚么为我作传。胆敢以‘去圣时遥。真修日鲜’等四句下。便以我承之。令我得罪于天下宗教知识。贤士大夫。汝意谓说得好听。便为荣幸乎。不知以凡滥圣。罪在不原。汝亦曾看《楞严经》。何不知犯大妄语。其罪重于杀盗淫罪。百千万亿倍乎。汝如此妄为。不但汝自己罪过得不得了。且令光现在受明眼人唾骂。将来受阿鼻地狱之苦报。无有出期。譬如庶民。妄称帝王。罪必灭族。良以大妄语能坏乱佛法。疑误众生。汝以此当架子摆乎。祈将其稿焚之。以后不得另有所述。我只要得生西方。要传做甚么。汝将谓由此便可留芳百世乎。而不知瞎造谣言之传。不但遗臭万年。且复受苦永劫也。若以吾言为非。则是魔王眷属。请从此绝。”

　　大师以凡夫自居。别号常惭愧僧。就是为了对治不知道惭愧。未证言证的毛病。而马居士传记中开头写道：“乃者去圣时遥。真修日尠。宗教迷蒙。无禅无净。圣人不出世。万古如长夜。可不哀哉。唯我普陀山圣量上人世称印光法师者。为能中兴其盛。”这就把大师与古代的圣人同列了。这当然是大师所不允许的。因此大师信中语气十分决裂。表示马居士如果不改的话。就要断绝师徒关系。

　　但是。马契西居士爱师心切。没有听从大师的劝告。继续散布《印光法师传》。民国十五年阴历四月。马居士持其自作的《印光法师年谱》拜访大师。大师当场把传文撕得粉碎。极力呵斥。大师质问马居士：你是甚么人。何得自作年谱。而又何得妄造谣言。陷光于以凡滥圣。藐视天下宗教知识。及贤士大夫之极大罪中乎?要求马居士永远不要再写这些东西。

　　到阴历八月的时候。大师因为催印《观音颂》到上海。在友人那里。见到马居士油印的《印光法师传》。大师拿回来撕掉了。当时马居士也寄居在太平寺。大师对他说：“汝以此恭维光。甚于持刀杀光百千万倍。”嘱咐他千万不要流布。但是马居士早已把稿子寄到《海潮音》登报了。

　　过了一段时间潘对凫居士寄来了刻印的《印光法师传》。大师以为才印不久。尚可收拾。所以请徐蔚如居士劝潘居士尽行焚毁。又请上海居士林、净业社。分别在《世界佛教居士林林刊》和《净业月刊》上发表声明。免致不知者以为马居士是按照大师的意思而作的传记。

　　等到大师收到潘对凫居士的来信。才知道已经广泛扩散。不可收拾了。大师遂悟孟子、子思。及佛所说的事理。而心中已经对于这件事了不介意了。大师给潘居士的回信说：“是盖宿业所使。只可自怨宿生少栽培。何暇怨彼之妄造谣言乎。马契西此举。光于一切前境。皆悉无烦计虑。或可完我天真。卒能无愧于自心耳。则是因祸而得福。实为大幸。阁下所印之传。随阁下意。烧之也好。散之也好。如其爱我情殷。略将光诫彼之意。撮略叙百数十字。印于皮子里边之白垫纸中。以免无知者之效尤更好。并非为洗雪此诬。免人唾骂也。何以故。唾骂者愈多。光得利益愈深。以非光自为。而光受唾骂。则其消业障而增福慧。有如金刚经十六分所说者。光色力衰弱。冗事繁多。以致净业工夫。徒惭疏略。得此因缘。用作不修而获益之据。幸何如之。”

　　印光大师对这件事最终是怎么看待的呢?大师说：“前者大梦未醒。致有冲突。不胜惭愧。今梦醒矣。本欲无言。然恐阁下或有未喻。且略陈之。孟子云。有不虞之誉。有求全之毁。孟子此语。极确切。而未明其所以然。佛说一切利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。各有前因。致获现果。了此。则只宜自忏宿业。何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天。下不尤人。素富贵行乎富贵。素贫贱行乎贫贱。素夷狄行乎夷狄。素患难行乎患难。受宠若惊。受辱不怨。逆来顺受。无往而不自在逍遥也。”

　　阴历十月初八。尤雪行(惜阴)居士来信。为其亲戚沈顾氏求皈依。大师回信为取法名冀西。大师顺便要求说：“闻马契西亦住林中。春间见其所作印光传。光撕而切诫。永勿流布。秋间又见与雪窦和尚者。光又撕而痛斥之。倘再流布。当令出林。勿扰林众。印光何罪。得此造谣言之皈依徒弟。以致令见闻者唾骂。阁下与光。心交有年。彼既钦仰阁下之道德。当切诫务实。勿只张罗虚名。致永贻羞辱与罪咎也。”按照大师的要求。马契西居士在《世界佛教居士

佛教故事致命的天敌

林林刊》上刊登了忏悔启事。

　　其实。马居士作的《印光法师传》。今天看来很普通。大师之所以反对。是出于一向严谨的态度和对佛门流弊的针砭。

　　附录8：印光法师传

　　马契西拜稿

　　净土一宗自世尊无问自说。诸大菩萨莫不依教奉行。大法东来。庐山远公乃振其纲。善导和尚为浚其源。其后宏阐之者。代不乏人。永明、莲池。其尤著也。在俗如刘遗民、王日休辈。或结社以精修。或著书而劝导。卒感化佛授手坐脱立亡。良以一切诸法从此流。无不还归此法界。三根普被。万汇齐收。能因该夫果海。自果彻于因源。念佛求生西方一法。诚为三世诸佛度生之妙道。九界众生出苦之捷径也。乃者去圣时遥。真修日尠。宗教迷蒙。无禅无净。圣人不出世。万古如长夜。可不哀哉!唯我普陀山圣量上人世称印光法师者。为能中

念佛佛教故事

兴其盛。师俗姓赵氏。父某。母某氏。陕西郃阳人。少为儒生。有声庠序。间因事至南五台。聆一僧开示。默有悟。入年二十一。遂慨世相无常。出家圆光寺。时清光绪七年也。次年受具足戒于安康双溪寺。由是遍参知识。叩向上事。博览藏经。淹通宗教。红螺山讲席盛都下。师登坛副讲。万指围绕。鲜不倾心。谛闲法师因温州头陀寺请藏。师为之襄助。并偕谛公同朝五台。光绪十九年。普陀化闻老人请经入京。乞红螺主僧物色检阅。因以师进。师护藏至山。佥推法雨上座。师亦爱其林壑幽邃。宜于办道。止焉。二十三年夏。讲弥陀疏钞于珠宝殿。讲毕。闭关三年。自是深究毗尼。胁不沾席。一衲外无长物。恒随侍者无一人。终岁居藏经楼。脱粟粝食。沛然若自得。影不出山垂二十年。二六时中唯持弥陀名号。笃信大势至都摄六根。净念相继。入三摩地。斯为第一之经训。尝曰：一切法门皆仗自力。纵令宿根深厚。彻悟自心。倘见思二惑。丝毫未尽。则生死轮回。依旧莫出。况既受胎阴。触境生著。由觉至觉者少。从迷入迷者多。上根犹然如此。中下又何待言。以是不能普被三根。畅佛本怀。唯依念佛求生净土一法。专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟。恶业之若轻若重。但肯生信发愿。持佛名号。定蒙弥陀垂慈。接引往生净土。又曰：大矣哉净土法门之为教也。是心作佛。是心是佛。直指人心者。当逊其奇特。十念一念。即登不退。历劫修证者。当仰其高风。普被上中下根。统摄禅教律宗。如时雨之润物

佛教高僧大德故事

。若大海之纳川。偏圆顿渐一切法。无不从此法界流。大小权实一切行。无不还归此法界。不断惑业。得预补处。即此一生。证大菩提。九界众生舍此法。上不能圆成佛道;十方诸佛离此法。下不能普被群生。是以华严海众。尽导十大愿王。法华一称。悉证诸法实相。如斯大力用。诸佛共宣扬。若此极发挥。诸祖皆如此。诚可谓一代时教之极谭。一乘无上之大教也。是以禅教律师苟有辨难诘问者。师称性判答。若利刃之破罥索。甘露之洒稠林。闻者心悦诚服。且号之为大无畏云。全山僧众数盈百千。咸沐德化。若长生庵之开如。三圣堂之真达。尤为法门莫逆之交。然师身戴至德。终不可掩。乙卯年。高鹤年朝山。攫师文稿数篇。印于上海佛学丛报。狄楚青乞师作论以扬大法。浙西徐文蔚。瓯东张云雷。向各方搜集师谈道之作。都百篇。刊之于京。未几又嘱商务书馆梓版流通。署曰印光法师文钞。词旨恳恻。禅净分明。在教在禅。庶末后共生西方。为救为归。俾初机而作南针。语语由老人光明藏中流出。置诸莲池、憨山集中。几莫能辨。贤士大夫流通内典。非经老人校阅鉴定。不取漫为。宰官居士。若梁新会。冯梦华。魏梅荪。黄涵之。王悦山。陶在东。王芝祥。施省之。孙玉仙。王幼农。王一亭。蒋竹庄。潘对凫。关絅之诸君。或顶礼皈依座下。或亲近以为外护。远及海外南洋蒙藏等处。莫不航海梯山以问道妙。得片言只字。贵逾奇珍。昔者陕督陈柏生。委定慧和尚促师返秦。宏扬法化。师以目疾不果。然归欤之情。未尝忘怀于故乡也。壬戌春。定海陶县长撮师行状以闻。蒙徐大总统颁悟澈圆明匾额一方。指令云：该首座以昙鸾之宏愿。踵善导之遗规。妙应时机。圆音普被。亟宜表扬。以资观感云云。师闻之。深滋不悦曰：名者实之宾。所贵为沙门者。为能上宏佛化。下利众生耳。若是者。世谛之荣耳。此何

民间佛教故事解说文案

可者。其高洁类如此。师风旨孤峭。岸然不苟。而机神坦迈。不好与非类游。望之不肃而严。达官贵人至。从不出一轻媚语。居士之问道请益者。率以净土为指归。语子以孝。语弟以恭。对症发药。不落闲言。有不喻者。则反复指说。必使恰恰合宜。虽父母之于孩孺。不是过也。甘露醍醐。饮者心泰。不蓄财。好施与。民九。北五省亢旱成灾。师将其刊文钞银五百元慨然赈之。十年。浙东水灾。亦续出巨款。故乡衲子冻寒无告。乃以衣单绵帛寄之。普陀太子塔年久失修。嘱门下陈性良募缘修之。用费五万有奇。蒙各任大总统及各省长官赞助。以底于成。同时道头牌坊及海岸亭。焕然一新。迄今多宝佛塔。涌现霄汉。崇基广构。丹辉照映夫海滨者。未始非师之力也。自司法部令行各省监狱讲经以来。定海知事恳师物色教师。乃推智德法师前往。狱囚多有从而化者。虽山上邮差。日趋座下。亦染道妙。是可知法味入人深也。师念三藏经典为诸佛法宝。古德著述为众生良导。故流通《法华入疏》。《三十二祖传》。《观经善导疏》。《辨异录》。《刻藏缘起》。《随自意三昧》。《安士全书》等书。多至百千万部。近今诸山丛林。若杭州之净慈、梵天、常寂光、庐山东林。莫不争延法席。师惧门庭多累。有妨清修却之。师形躯魁梧丰伟。平顶古貌。生于清咸丰辛酉年十二月十三日。今春秋六十余矣。法体与悲心并健。道价共日月争光。少病目至盲。洎持号焚修。双目复明。世人异之。前岁宗叔恂庭养疴入山。八月师名之曰契觉。朝夕开示。弥感法乳。吾师诚黑暗崖下光明灯也。生死海中大愿船也。西受教于门下。栖心于净域。钻仰德徽。辄深嗟叹。因备序之。庶同学有取法焉。

　　摘自：《印光法师的故事》作者：余池明