「佛教」《百喻经卷上》21之妇女欲更求子喻

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原文标题：《百喻经卷上》21之妇女欲更求子喻

　　译文：很久以前。有一位妇女。有一个儿子。她想再生一个儿子。她问别的妇女：“有谁能使我再生一个儿子?”有一位老年妇女对她说：“我能使你再生儿子。但必须祭祀天神。”她问老年妇女：“祭祀必须用什么东西?”老年妇女说

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：“杀死你的儿子。用他的血祭祀天神。你一定会得到许多儿子。”这个妇女听了。就准备杀自己的儿子。旁边有位智慧的人。耻笑并责骂她：“真正愚昧无知的人才这样做。没有生的儿子。能否

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得到还不知道呢。怎能杀了现有的儿子!”

　　愚蠢的人也是这样。为了尚未产生的欢乐。自投火坑。做出各种损害身体的事情。只是为了将来生往美好的天界。

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生

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。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：21、妇女欲更求子喻

　　往昔世时。有妇女人。始有一子。更欲求子。问余妇女：“谁有能使我重有子?”

　　有一老母语此妇言：“我能使尔求子可得。当须祀天① 。”问老母言：“祀须何物?”老母语言：“杀汝之子。取血祀天。必得多子。”时此妇女。便随彼语。欲杀其子。

　　傍有智人。嗤笑骂詈②：“愚痴无智。乃至如此!未生子者。竟可得不?而杀现子!”

　　愚人亦尔。为未生乐。自投火坑。种种害身。为得生天③ 。

　　注释：

　　① 祀天：祭祀天神。

　　② 骂詈(lì)：詈。骂、责备。

　　③ 生天：天。指光明、自然、清静之地。生往光明自在的天界。

　　解说：

　

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　此则可与第二十九则<贫人烧粗褐衣喻>并读。

　　辨析：

　　在愿望和现实面前。要首先立足于现实;未来可能发生的事。不能代替现实。同样。要想拥有一个美好的未来。也必须首先拥有一个充实的现在。不能把握今天的人。也难以把握未来。本文也从侧面反映了印度佛教在产生时与其他教派的思想分歧。

　　印度在历史上是一个多宗教的国家。有的宗教提倡教徒通过苦行来拯救人的心灵和肉体。佛教的创始人释迦牟尼却不这样看。他批判婆罗门教提倡的“苦行”。认为其实质是“为得财之方”。他接受了印度早期哲学中“一切皆苦”的人生观。并以如何解脱它作为人生的最高目的。

　　佛教认为爱为苦之因。是心中苦恼的根本。因此否定爱。那些执意于子女、妻子爱恋的人。由于生、老、病。以及种种原因。最终会沉入悲痛的泥海。好似沉入泥坑的老象。舍去了爱。也就舍去了苦之因。

　　欲望也是人痛苦的源泉。各种贪欲都会由于不得或得到了又最终会失去而产生苦恼。也被否定。即要舍欲。

　　佛教选择了圣者出家的生活。不仅为了保护身体而食。还采用了“蜜蜂的生活方式”。好比蜜蜂在花丛中采蜜。并未使花受苦

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。自己也很快乐。

　　其追求转迷为悟、离苦得乐、慈悲救世的精神。这些认识中。不乏辩证思想。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article52/522285.html

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