「佛教」《百喻经卷上》24、种熬胡麻子喻

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原文标题：《百喻经卷上》24、种熬胡麻子喻

　　译文：从前有个愚蠢的人。生吃胡麻子。觉得味道不好。就把胡麻子煮熟了吃。感觉味道很好。他想到。“不如把胡麻子煮熟后种到地里。以

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后就会得到美食。"于是就把胡麻子煮熟后种。胡麻子却不会生长。

　　世上也有这样的人。以为追求佛果的修行者要经过漫长的岁月并信守不渝。这是非常艰难的苦行。没有乐趣。就产生了这样的想法：“不如修证阿罗汉果。很快地脱离在人世间生死的轮回。修证的功夫比较容易把握。”结果以后再想成就更高的佛果。就很难达到了。好像把煮熟的种子播到地里。是不可能生长的道理一样。世上愚昧的人。也是如此。

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　种熬胡麻子喻

　　昔有愚人。生食胡麻子①。以为不美②。熬③而食之为美。便生念言：“不如熬而种之。后得美者。”便熬而种之④。永无生理⑤。

　　世人亦尔。以菩萨旷劫修行⑥。因难行苦行。以为不乐。便作念言：“不如作阿罗汉。速断生死。其功甚易。”后欲求佛果。终不可得。如彼焦种。无复生理。世间愚人。亦复如是。

　　注释：

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　　①胡麻子：即芝麻。在我国西北地区。有些地方把油用亚麻也叫做胡麻。其子亦可食。油渣可作饲料。

　　②不美：

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即不鲜美。

　　③熬：煎干或煮烂。《周礼•地官•舍人》：“丧纪。共饭米、熬谷。”文中当指煎干。

　　④便熬而种：《大正藏》自注。他本在“种”字之后。应有一“之”字。

　　⑤永无生理：生理。生长之道理。煎炒过的芝麻是不能作种子的。故永远不会长出苗来。更不会结籽。故称“永无生理”。

　　⑥菩萨旷劫修行句：菩萨。为菩提萨埵的简称。意译为觉有情、高士等。其主要含义是：立志修持大乘教义。以智慧上求觉悟。下

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利众生。以求佛果的佛教修行者。此外。在封建社会。朝廷也赐名给有声望的大德高僧菩萨的称号。在世人中对于有德高僧亦尊称为菩萨。旷劫。十分久远的岁月年代。佛教对此有不同解释。劫。梵文音译为“劫波”。鲁迅先生有“度尽劫波兄弟在。相逢一笑泯恩仇”的诗句。这里的“劫波”引伸义为灾难。大体上劫分为大劫、中劫、小劫。岁月经过约八万四千年称为一增。既一小劫。再过约八万四千年称为一减。又是一小劫;一增一减合为一中劫;一大劫共包括八十个中劫。其中又分成、住、坏、空四个时期。每个时期各包括二十个中劫。全句意为：追求佛果的修行者经过漫长的岁月信守不渝。

　　源流：

　　《菩提资粮论》卷四：如被烧种子。虽置地中。水浇日暖。终不能生。(《中华大藏经》第二十九册第四六八页)

　　《法苑珠林》卷二十三：事等破瓶。义同焦种。亦如多罗(绵)。既断。宁可重生。析石已离。终无还合。(《大正藏》第五十三册第四十五页)

　　辨析：

　　一分耕耘。一分收获。世上的事

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都是由许多条件或者因果构成的。种瓜得瓜。种豆得豆。撒什么种子开什么花。只凭借主观想象。是不能代替客观事物本身的。取巧的想法。走捷径的心理都不能代替事物发生、发展变化的每一个具体环节。佛学中对此认识是有见地的。它对于信徒的要求是能彻底的解脱。这种解脱可以认为具有自由的内涵。

　　另外。附带讲一句。本文中所谈到的“佛果”是指达到彻底“灭”除。包括肉体、精神的“涅槃”境界。是一种“无我”的存在。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article52/522702.html

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