「文化」《百喻经卷上》:34、送美水喻

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原文标题：《百喻经卷上》:34、送美水喻

　　译文：从前有个村落。距王城五由旬路程。村中有好美水。国王命令村里人日日给他送美水去。村里人疲苦不堪。全都想移居到别处去。远离这个村落。这时村长对众人说：「请大家不

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要离开。我会替你们去跟国王讲。把五由旬的路程改称三由旬。使距离短些。你们往来就不疲苦了。」村长即去对国王讲了。国王同意改为三由旬。众人听了。就很是欢喜。有人说道：「这依旧是原先的五由旬。一点也没有变。」村民们虽是听了这话。然而相信国王的言语的缘故。终究不肯搬走。

　　世上的人也是这样。修行著大乘正法。度过地狱、饿鬼、畜生、人、天这五道。向泯灭了生死因果的涅槃城走去。却产生了厌倦的心情。就想避开这条漫长的路途。祈望顿时凌越出生死的轮回。不想再进一步地修行正法了。如来法王就用权便的方法。把纯粹一乘的正法分开来说成声闻、缘觉、菩萨三乘。具有小乘根性的人听了。很是欢喜。以为容易实行。便继续修行善德。以求渡过生死苦海。后来又听人说没有三乘。原本就是同一条道路。就是菩萨乘这一乘。因为信奉佛说法的缘故。终究不肯舍去成见的执著。像那些村民一样。信奉国王的言语。

　　这故事比喻∶世人修行正法。以求渡脱生死轮转的苦。但因长期修学。感到劳倦。往往中途要想退心。不欲再求进步了。幸亏如来法有大方便门。把一乘的佛法方便说成三乘。使得小根小智的人们听了。以为很容易修成。就会鼓起勇气来修善进德。以求了脱生死。等到他们证到自己解脱的小乘果位以后。佛再告诉他们。佛法原来只有一乘。所谓『惟此一事实。余二则非真。』到了这时。他们因笃信佛语。就能回小向大。信受不疑。安然进修大乘菩萨道了。

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈

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颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经卷上

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问

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曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　34、送美水喻

　　昔有一聚落①。去王城五由旬②。村中有好美水。王敕③村人。常使日日送其美水。村人疲苦。悉欲移避。远此村去。时彼村主语诸人言：“汝等莫去。我当为汝白王。改五由旬作三由旬。使汝得近。往来不疲。”即往白王。王为改之。作三由旬。众人闻已。便大欢喜。有人语言：“此故是本五由旬。更无有异。”虽闻此言。信王语故。终不肯舍。

　　世间之人。亦复如是。修行正法。度于五道④。向涅槃城。心生厌倦。便欲舍离。顿驾生死。不能复进。如来法王有大方便。于一乘法分别说三。小乘之人。闻之欢喜。以为易行。修善进德。求度生死。后闻人说无有三乘。故是一道。以信佛语。终不肯舍。如彼村人。亦复如是。

　　注释：

　　①聚落：即村落、村。

　　②由旬：为印度计算里程之单位。即指公牛挂轭行走一日之旅程。只是一个大致的界定而已。约三十里左右。

　　③敕：自上命下之词。特指皇帝的诏书。

　　④五道：即五趣。即有情所趣之处有五种分别：地狱、饿鬼、畜生、人、天。大乘经论中于五道之外别立阿修罗。称为六道。五道中。地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣。人、天为善恶杂业之所趣。皆属有漏。与无漏之净土相对。故总立名为恶趣。又由因果不亡之义。称为五有。

　　源流：

　　《庄子·齐物论》：狙公赋(分配)茅。曰：「朝三而暮四。」众狙皆怒。曰：「然则朝四而暮三。」众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用。亦因是也。

　　《列子·黄帝》：宋有狙公者。爱狙。养之成群。能解狙之意。狙亦得公之心。损其家口。充狙之欲。俄耳匮焉。将限其食。恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：「与若茅。朝三而暮四。足乎?」众狙皆起而怒。俄而曰：「与若茅。朝四而暮三。足乎?」众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼。皆犹此也。圣人以智笼群愚。亦犹狙公以智笼众狙也。名实不亏。使其喜怒哉。

　　《妙法莲华经》卷六<譬喻品>：国邑聚落。有大长者。……财富无量。……其家广大。唯有一门……周匝俱时欻(chuā)然火起。焚烧舍宅。长者诸子。若十 二十或至三十。在此宅中。长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等于火宅内乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。……

　　是长者作是思惟：我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门。而复陋小。诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子：「汝等速出!」父虽怜悯。善言诱喻。而诸子等乐著嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏。视父而已。尔时长者即作是念……：我今当设方便。令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐著。而告之言：「汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车。今

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在门外。可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。」

　　尔时。诸子闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。是时。长者见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。时。诸子等各白父言：「父先所许玩好之具。羊车、鹿车、牛车。愿时赐与。」……尔时。长者各赐诸子等一大车。其车高广。众宝庄校。……如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。

　　初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧力 无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能

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受。……以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。(《大正藏》第九册第十二至十三页)

　　解说：

　　方便是相对于真实而言的。根本的旨归是真实。而借助于善巧、善权。以便进入到那真实之门去。就是方便了。从根本上来说。方便其实并不存在。只是随顺事物权且显现而已。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article52/523934.html

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