「文化」《百喻经卷下》:56、索无物喻

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原文标题：《百喻经卷下》:56、索无物喻

　　《

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百喻经卷下》56、索无物喻

　　译文：

　　从前有两个人同行。见有人拉著一车胡麻在高坡中上不去。这时拉车者对那两人说：「帮我推推车。走出这个高坡。」这两人说道：「给我们什么物呢?」拉车者道：「无物给你们。」这两人就帮他推车

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。到了平地上。对拉车者说：「拿物来给我。」他说：「无物。』那人又要求道：「就给我无物。」另一个人含笑说道：「他不肯给。何必相逼呢?」那人说道：「无物给我们。那必定应有无物的。」另一个人说道：「无物么。这是两个词合起来表示意思。就叫做假名。假借名称来表示而已。并非要有个实物来相应。」

　　世俗凡夫执著于无物这个假名。以为必有一个相应的实物。于是就追求进入无所有的境界。反而执著于这个无所有。另一个说无物之意的人。则以为它就是无相。因为种种现象都没有自性。都是因缘和合。都是空的。明瞭了这一点。在世界上对一切事物就无所愿求。若是无所愿求了。也就不造作生死之业。也就是无相、无愿、无作。

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但并不是实际存在著一个无相、无愿、无作的实境可以去求取。一旦去求取的话。就如那人要求给他无物一样的荒谬。这就是另一个人说无物的意思。

　　《百喻经》

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今

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有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　56、索无物喻

　　昔有二人。道中共行。见有一人将①胡麻车在险路中不能得前。时将车者语彼二人：“佐我推车出此险路。”②二人答言：“与我何物?”将车者言：“无物与汝。”时此二人即佐推车。至于平地。语将车人言：“与我物来。”答言：“无物。”又复语言：“与我‘无物’。”二人之中。其一人者。含笑而言：“彼不肯与。何足为愁?”其人答言：“与我无物。必应有‘无物’。”其一人言：“‘无物’者。二字共合。是为假名③。”

　　世俗凡夫。著无物者。使生无所有处④。第二人言“无物”者⑤。即是无相⑥、无愿⑦、无作⑧。

　　注释：

　　①将：渐近;带领。

　　②佐：辅佐;辅佐的人。

　　③假名：意指假他而得之名。略称为假。无实体之

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意。

　　④无所有处：又称无所有天。

　　⑤第：他本作“其”。

　　⑥无相：为“有相”之对称。

　　⑦无愿：谓知一切法无相。则于三界无所愿求。则不造生死之业。则无果报之苦而得自在。

　　⑧无作：指无因缘造作。又指心无造作之念。如无三昧;或谓不假身、口、意之动作而自然相续之法。如无表色。无作戒等。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article53/526990.html

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