「百喻经」《百喻经卷下》:58、二子分财喻

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原文标题：《百喻经卷下》:58、二子分财喻

　　译文：

　　从前摩罗国有一位刹帝利。得了重病。知道必定要死了。便吩咐两个儿子：「我死之后。好好地分财物。」两位儿子依循父亲的遗教。在父亲死后。把财物分作两份。哥哥说弟弟分得不公平。这时有一位蠢老头说：「我教你们分物。必定能分得平等。他就把眼前的所有物品都破作两份。如何破呢?就是衣裳在中间剪开。盘瓶也从中间敲开。所有瓮壜也砸开。钱也凿开。」他们按照蠢老头的分法。就把所有财物都弄破了。分作两份。如此分物。人人嗤笑。

　　这就好比各类外道偏于修习分别论。论门其实有四种：有决定答论门。譬如一切人都必当死的。这就是决定答论门。死了必定会轮回再生。这应分别开来说。爱着断尽了的人。出离了轮回。不会再受生。依然有爱着的人。必定有下一生。这叫做分别答论门。倘若有问人是最优胜的么?就应反问道你是相对于三恶道还是相对于诸天来说的?若是相对于三恶道来说。人确实是最优胜的：若是相对于诸天来说。人必定是不如的。诸如此类的命题。叫做反问答论门。若是外道的十四个问难。譬如问世界及众生有边际无边际、有终始无终始之类的问题。常人是无法了解的。所以佛弃置而不答。以不答为答。就叫置答论门。各类外道愚痴。却自以为有智慧。把这四种论破毁了。形成为一种分别论。就比如愚人分钱物。把钱都凿破为两段。

　　《百喻经》

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　58、二子分财喻

　　昔摩罗国有一刹利。得病极重。必知定死。诫敕二子：“我死之后。善分财物。”二子随教。于其死后。分作二分。兄言弟分不平。尔时有一愚老人言：“教汝分物。使得平等。现所有物。破作二分。云何破之?所谓衣裳中割作二分。槃、瓶亦复中破作二分。所有瓮、瓨亦破作二分。钱亦破作二分。如是一切所有财物尽皆破之。而作二分。”如是分物。人所嗤笑。

　　如诸外道。偏修分别论。论门有四种：有“决定答论门”。譬如人一切有皆死。此是决定答论门。死者必有生。是应分别答。爱尽者无生。有爱必有生。是名“分别答论门”。有问人为最胜不?应反问言：汝问三恶道?为问诸天?若问三恶道。人实为最胜;若问于诸天。人必为不如。如是等义。名“反问答论门。若问十四难。若问世界及众生有边、无边。有终始、无终始。如是等义。名“置答论门”。诸外道愚痴。自以为智慧。破于四种论。作一分别论。喻如愚人分钱物。破钱为两段。

　　注释：

　　①摩罗国：梵文malaya-dasa。这个国家的中央有摩罗耶山。在南天竺境域。所以国家以此为名。摩罗耶malaya。是除垢的意思。因为这座山出产白旃檀香。进去后人变得香洁。所以叫除垢。提数dasa。是中央的意思。

　　②刹利：即刹帝利。意指王族及大臣。是印度四大种姓之一。婆罗门所编的《梨俱吠陀》卷十<原人歌>已叙四姓的来源：婆罗门(祭司)是布卢沙(人)的嘴;两臂成为刹帝利(王者);他的两腿就是吠舍(平民);从两足生出首陀罗(劳动者)。而佛经中叙述四姓的时候。总将释迦牟尼佛所自出身的刹帝利放在首位。

　　③瓨：短头长身的坛。

　　④十四难：乃对于外道以颠倒之见来问难之十四种事。而佛则舍置不答。十四种事指：㈠世间是恒常?㈡世间是无常?㈢世间亦是恒常亦是无常?㈣世间非恒常非无常?㈤世间有边?㈥世间无边?㈦世间亦有边亦无边?㈧世间非有边非无边?㈨如来死后还存在?㈩如来死后不存在?(十一)如来死后亦存在亦不存在?(十二)如来死后亦非存在亦非不存在?(十三)命(我)和身体是同一物?(十四)命(我)和身体是不同一物?

　　解说

　　四种论门中的决定答论门、分别答论门、反问答论门的具体形式亦可参见《百喻经》的(引言)。

　　关于分别论。《外道小乘四宗论》(提婆菩萨造。后魏菩提流支译)曾有记述。现在今译如左：

　　尼犍子外道论师说一切事物都是亦相同亦相异的……譬如我感觉白木棉布等。也可以说是同一的、一体的(白木棉布)。也可以说是相异的、分离的(白。木棉布)。譬如白在木棉布中别处不可以说这是白、这是木棉布。不可以像世上的人说这是牛、这是马之类一样。白木棉布又不是这样。所以我不说相异。也不说同一。若是

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同一的话。白消灭了。木棉布也应该消灭。再。如是同一的话也不应说赤木棉布、黑木棉布之类。所以我说可以讲同一。可以讲相异。

　　若提子论师说……我若提子不说一切事物同一、相异、也相同也相异。……因为这事物不能形成那事物。那事物不能形成这事物。因为这

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事物毕竟不是那事物。那事物也毕竟不是这事物。因为白不是木棉布。因为木棉布不是白。因为白(或木棉布)消灭了。木棉布(或白)就不应随之消灭。因为同一的话。白就是木棉布。木

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棉布就是白。不这样的话。白消灭了。木棉布也消灭：白(或木棉布)不消灭。木棉布(或白)也不消灭。若是这样的话。为何作虚妄的分别呢?那些事物是同一、相异、亦同一亦相异、非同一非相异。若是这样的话。木棉布也应是非木棉布、非不木棉布。白

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也应是非白、非不白。因为木棉布就是木棉布。白就是白。所以木棉布是非木棉布。白是非白。所以非白不可以是白。这样。同一、相异、亦同一亦相异、非同一非相异。就都是虚妄的分别。只是言说而已。并没有什么实义。(参见《中华大藏经》第三十册第一O五四至一O五五页)

　　分别论。往往从事物的各个不同方面来进行观察和分析。注意到了事物的运动、变化和相互作用。然而论说的过程往往也停止于相对的境地。半是半非。对事物的认识涂上了浓厚的不可知论的色彩。

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　

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3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article53/527268.html

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