「佛教」《百喻经卷下》:59、观作瓶喻

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原文标题：《百喻经卷下》:59、观作瓶喻

　　译文：

　　譬如两个人到陶匠师傅那儿。看他脚蹋转轮作瓦瓶。看得着了迷。其中一人离去。前往参加盛大的宴会。得了极美的饍肴。又获了珍宝。另一人边看做瓶边想：「待我看完再去。」时间就这样渐渐地过去了。竞至太阳也下山了。依旧观瓶不已。结果误了吃饭。

　　愚人也是这样。做着家务琐事。不觉得非常之事发生了。

　　今日经营这桩事。明日造作那般业。

　　诸佛出世如大龙。法音之雷遍世间。

　　法雨普降无障碍。琐事缠身故不闻。

　　不知死亡猝然至。失却此诸佛大会。

　　不曾得佛法珍宝。常处恶道穷途中。

　　背离弃置了正法。那位看瓶不已者。

　　终究没有完结时。所以误失法会利。

　　解脱机会永没了。

　　《百喻经》

　　尊者僧伽斯那撰

　　萧齐天竺三藏求那毗地译

　　写在前面：

　　《百喻经》佛教文学经典。以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻。加上引言及偈颂。概称“百喻”。行文短小精悍。诙谐机智。生动巧妙。文浅理深。

　　百喻经

　　闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。

　　问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今

佛教解释前世的故事

无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。

佛教史迹故事画包括什么

自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死

佛教故事里的三种女人

故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。

　　原典：

　　59、观作瓶喻

　　譬如二人。至陶师所①。观其蹋轮而作瓦瓶②。看无厌足③。一人舍去。往至大会。极得美膳。又获珍宝。一人观瓶。而作是言：“待我看讫。”如是渐冉④。乃至日没。观瓶不已。失于衣食。

　　愚人亦尔。修理家务。不觉非常⑥。今日营此事。明日造彼业⑦。诸佛大龙出。雷音遍世间。法雨无障碍。缘事故不闻。不知死卒至。失此诸佛会⑧。不得法珍宝。常处恶道穷。背弃于正法。彼观缘事瓶。终常无竟已。是故失法利。永无解脱时。

　　注释

　　①陶师：制作陶器的技工师傅。

　　②蹋轮：古时制作陶器

掌心刻字的佛教故事

的器械。用脚踩带动转盘旋转。在上置陶土而制成器皿。

　　③厌足：满足。

　　④渐冉：逐渐;渐渐过去。

　　⑥非常：无不正常。

　　⑦业：音译羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动。或由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合。则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想及前世、今生、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想。佛教采用此

金庸小说里的佛教故事

一观念作为人类朝向未来努力之根据。

　　⑧佛会：有两义：一是指佛说法之会座。二是指佛菩萨等圣众集会之处;即指净土。善导《般若赞》：“一念之间入佛法。”

　　源流

　　《中阿含经》卷五十五：如有狗饥饿羸乏。至屠牛处。彼屠牛师净剔除肉。掷骨与狗。狗得骨已。处处咬啮。破唇缺齿。或伤咽喉。然狗不得以此除饥。(《中华大藏经》第三十一册第九四七页)

　　《法句譬喻经》卷三<老耄品>：譬如老鹄。守此空池。水无所获。(《大正藏》第四册第五九三页)

　　《大智度论》卷六十四：譬如人欲守护虚空。虚空雨不能坏。风日不能乾。刀杖等不能伤。若有人欲守护虚空者。徒自疲苦。于空无益。(《大正藏》第二十五册第五一三页)

　　来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著

　　2、《百喻经注释》弘学注释

　　3、网文

　

原文出处：http://www.xuefo.com/nr/article53/527396.html

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