「国恩寺」唐皇敕赐国恩寺

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原文标题：唐皇敕赐国恩寺

唐中宗敕改慧能弘法道场“宝林寺”为“中兴禅寺”。后于神龙三年又赐额曰“法泉寺”。同时赐慧能新州故居为“国恩寺”。亲手题写“敕赐国恩寺”匾额。

如果您去六祖慧能南禅祖庭之一国恩寺。入门抬头就会看到“敕赐国恩寺”的牌匾。而这块牌匾却有着不一般的来历。

中国禅宗至五祖弘忍之后。发展出南北两大派。即慧能的南宗和神秀的北宗。慧能的南宗主张顿悟。神秀的北宗强调渐修。所以。时人就把他们称为南能北秀、南顿北渐。当时。神秀的北宗势力大。活跃于中原大地。如日中天。而慧能的南宗只流行于岭南一带。力单势弱。正如唐代文献所说,慧能的顿教（南宗）沉废于荆吴。神秀的渐门（北宗）炽盛于秦洛。正因为如此。女皇武则天和唐中宗就请神秀入宫供养。拜神秀为师。甚至不顾君臣之礼。向神秀跪拜。所以,后来神秀圆寂后。张说在为神秀写的碑文中称他为“两京法主。三帝国师”。

但神秀是一位有道高僧。他深知自己的水平比不上慧能。而且慧能才是接衣钵的真正六祖。神秀就向武则天、唐中宗荐举慧能。说南方有能禅师。是正统的接衣钵和法脉的第六代祖师。皇上应该请慧能入宫供养问法。于是。武则天、唐中宗下圣旨。派使者薛简到岭南韶州宝林寺（今南华寺）请六祖慧能入宫。圣旨说：朕请安秀二师宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师推让云：南方有能禅师。密受忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。神秀也亲自写信给慧能希望他能遂皇上之意入宫。但慧能以年老和身体有疾为由。婉言谢绝皇上的邀请。慧能在回皇上的信中说：沙门慧能。生自边方。长而慕道。叩承忍大师付如来心印。传西国衣钵。受东山佛心。伏奉天恩。发中使薛简。诏慧能入内。慧能久处山林。年迈风疾。陛下德包物外。道贯万邦。育养苍生。仁慈黎庶。恩是弥天。钦仰释门。恕慧能居山养疾。修持道业。上答皇恩。及诸王太子。谨奉表陈谢以闻。释沙门慧能顿首。顿首。谨言。

慧能不肯赴京入宫。使者薛简就为难了。没有完成皇上的任务。回宫无法交差。怎么办？后来他就对慧能说。既然您不肯入宫。就请为我讲授您的佛法。我回京后转告皇上。也好有个交代。于是。六祖慧能就为薛简详细地解说佛法。薛简听后如饮甘露。豁然大悟。拜辞六祖慧能速速回京。向皇上表奏六祖慧能法语。并呈上六祖慧能的复信。武则天、唐中宗听后满心欢喜。于是。皇帝再敕书褒奖慧能对国民教化之功。并赐厚礼以充供养。敕书说：

师辞老病。为朕修道。国之福田。师若净名托疾。金粟阐

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弘大教。传诸佛心。谈不二之说。杜口毗耶。声闻被呵。菩萨辞退。师若此也。薛简传师指授。受如来知见：一切善恶都莫思惟。自然得入心体。湛然常寂。妙用恒沙。朕积善余庆。宿种善因。值师之出世。

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顿悟上乘。佛心第一。朕感荷师恩。顶戴修

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行。永永不朽。奉摩衲袈裟一领。金钵一口。供养大师。

除了敕书赐物外。中宗皇帝还敕改慧能弘法道场“宝林寺”为“中兴禅寺”。后于神龙三年又赐额曰“法泉寺”。同时赐慧能新州故居为“国恩寺”。亲手题写“敕赐国恩寺”匾额。

虽然不知道“敕赐国恩寺”这块牌匾何时镶嵌在国恩寺大门上方。但唐

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皇手书的“敕赐国恩寺”这五个大字却有着千余年的历史。在千百年的历史变迁中。这块牌匾也曾有过不寻常的遭遇。上个世纪六十年代。在破四旧的风潮中。国恩寺的佛像、经书等被视为“四旧”而要清除干净。这块牌匾也难以幸免。当时有位姓伍的先生承担清拆牌匾的任务。然这位伍先生觉得这是国恩寺的稀世珍宝不能拆掉。于是。他在人们不注意时。迅速用砂灰浆封盖、抹平镶嵌的牌匾。此事一直无人知道。

改革开放后。国恩寺修复重光开放。人们又议论起这

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块牌匾。并四处寻找其下落。伍姓先生听到此消息。就向寺里的师傅讲述了当时保护这块牌匾的经过。并动手铲去封盖牌匾的砂灰浆。从此。“敕赐国恩寺”重见天日。

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