「佛教」纪念圆瑛大师

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原文标题：纪念圆瑛大师

佛教的启蒙故事

▲圆瑛大师

在中国近现代

涌现出了一大批爱国爱教的高僧大德

除了被大家所熟知的

太虚大师、虚云大师

巨赞法师、弘一法师

还有一位大德值得被纪念

他就是

圆瑛大师

虽然他的头衔很多

身上也有很多个“第一”

但我们可以用四句话记住他：

爱国爱教的楷模

佛教中国化的推动者

救苦济贫的慈悲者

传灯弘法的人天师表

世上有几人。堪为“大师”？

在被算命大师、流浪大师、非遗大师所垄断的“伪大师”文化暗流下。人们乐于自诩为“大师”。也乐于被某网络活动推选为“大师”。

而那些德才兼备、享有盛誉。却又舍名弃誉的科学家、慈善者、学者、劳模。却从不被流量宠爱。除非他们突然辞世。

佛教自古出大师。因佛陀有十种名号。其一为“天人师”。所以后世也用大师来尊称佛教出家人。佛陀悲智圆满。福慧具足。堪为一切众生的导师。而中国近现代佛教史上也有无数爱国爱教、才高行厚的高僧大德。他们同样堪为人天师表。

圆瑛法师。就是其中一位。

圆瑛。大师

圆瑛法师。俗名吴亨春。法名宏悟。别号韬光。1878年生于古田县平湖乡端上村农家。19岁时。法师至福州鼓山涌泉寺拜增西上人为师。经过数年的禅学研修后。1909年。他接任浙江鄞县接待寺住持。返涌泉寺开讲《护法论》。在禅林中崭露头角。1914年后。法师精研永明、莲池大师的大量著述。接受净土宗思想。自此禅、净兼修。

此后。他辗转各大名山。演教弘法。足迹遍及海内外。他提倡的“大慈悲、大无畏、大无我”精神。对东南亚和台港澳的佛教界产生了深远影响。

1928年。他被推为中国佛教会理事长。力倡佛教界“自食、自养、兼利社会”。开办各种慈善福利事业。“九·一八”事变爆发后。他通过中国佛教会通告全国佛教徒启建“护国道场”。同时致书日本佛教界。共同制止日本军国主义者侵略中国。

1934年秋。他在南京开讲《仁王护国般若经》。主张用佛教教义救人。救国。救世界。同时。他在上海修建圆明讲堂。作为从事讲学和著述的主要地点。

1937年7月。抗日战争全面爆发。他主持召开中国佛教会理监事紧急会议。号召全国佛教徒投身于抗日救亡运动。并成立佛教战时救护团且亲任团长。他还奔走于东南亚各地。在华侨中集巨款汇回国内支援抗日。

1939年9月初。他被日本宪兵逮捕。关押其间。法师始终坚持民族气节。绝食以示抗议。出狱后。法师返回圆明讲堂闭门谢客。专心著述。写下《发菩提心讲义》《劝修念佛法门》《弥陀经要解讲义》《楞严经讲义》等大量论著。他将这些经论与前期所写的《一吼堂诗集》《一吼堂文集》等著作。一并汇编成《圆瑛法汇》一书并刊行。

1945年。他创办圆明楞严专宗学院。培养了大批高级佛学人才。1953年5月。被推选为中国佛教协会首任会长。是年9月12日（农历八月十三）去世。

赵朴初曾在追悼圆瑛法师时。总结说：“圆瑛老法师一生功行中。最值得我们学习的是他的爱国精神。”

今年正值圆瑛法师诞辰144周年。在6月举行的圆瑛法师与佛教中国化研讨交流纪念活动上。中国佛教协会曾发贺信。评赞圆瑛法师为“毕生致力于近现代中国佛教复兴事业。是近现代佛教中国化的奠基者与实践者。是近现代中国佛教界爱国爱教的旗帜与楷模”。

佛教之精神

初看圆瑛法师法相。就被他的坚定眼神和浩然正气所震慑。这在今天。叫做“气场强大。走路带风”。这样的人物。往往有着源源不断的内驱力。以及安身立命的精神宝藏。

上世纪三四十年代。法师曾到南洋新加坡工商学校。为大众宣说《佛教之精神》。那个时期。法师一边向大众讲授佛教济世入世的精神。一边为兴建佛教慈善机构而募集资金。所到之处。“人怀踊跃之心。慨解仁囊”。

短短两千余字的开示。至今读来。仍有令人振聋发聩、醍醐灌顶之感。

佛教大师讲真实故事

法师从三个方面。讨论了“佛教是积极的。不是消极；是救世的。不是厌世”。我们也可以通过其开示。生动地感受到他“强大气场”的内在原因。

1、佛陀出家

牺牲自己。利益群众

他首先讲了悉达多太子初发心。舍宫乐。弃王位的故事。告诉大家太子的离经叛道。并非为己。太子所发下的“四宏誓愿”——众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成“完全是积极的、救世的。不可以其出家。遂谓为消极厌世”。

他认为太子的出家与修行。“在于牺牲个人。利益群众。待学成之后。将其所得学术。贡献世界。利乐众生。佛亦如是。岂可谓为消极厌世者乎？”

2、“佛”为觉悟者

欲正人心。惟弘佛法

梵语“佛陀”。华译“觉者”。是大觉悟之人。能觉悟一切诸法。无所不知。无所不识。

佛陀觉悟到什么呢？“茫茫世间。芸芸众生。无非业感。世界。乃众生同业所感。共同依止。同得受用。而众生。即个人别业所感。苦乐果报。各别不同。”

接着法师铿锵发问：“而今世界。是何世界？是不是人欲横流之世界。是不是争斗之世界？此种世界。皆由众生贪瞋痴慢嫉姤种种恶行造成。这种恶现象。人心日积日漓。世道愈趋愈下。我爱群爱国之同胞。无一不抱救世之思想。”

他认为一般人“以杀伐因。求和平果。断不能的。……果欲救正人心。惟有弘扬佛教。”如果人人都能修习“无我观”。人人都将“我执”打得破。贪等诸恶浊心。自然就能息灭。恶浊心灭。清净心生。将五浊恶世转变成清净世界。不是难事。

最后他再次反问：“世界众生。祛除心病。经历五时。循循善诱。自觉觉他。历久不倦。岂可谓非积极者乎？”

3、佛教宗旨。为慈悲利生

圆瑛法师讲到这里。把三界的真相——苦。以及佛菩萨“慈能与乐。悲能拔苦”的精神娓娓道来。“如来慈悲。视大地众生皆如一子。冤亲平等。一视同仁。不生分别……如

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来度生。若众生此世不受教。不得度。来世仍欲度之。必令离苦得乐方慰其心”。

甚至于“不独法施救护。倘若应以身命布施。而得救护者。亦欣然布施而救护之；又不独对同类之人如是。乃至异类之众生。无不如是”。可见。佛教的慈悲精神。并不局限在对熟人、好人、自己人或地球人这样的范畴。而是遍一切处。恒一切时。

他更以《大智度论》中鹿王救群鹿的故事。告诉听者释迦牟尼佛在因地修菩萨道时。为劝诫国王减少杀生。宁舍一己身命。也要救护无量众生之命。

他最后反问：“消弭无量众生之杀业。佛教救护众生。乃至舍头目脑髓而不吝惜。岂可谓非积极救世者乎？”

法师期望的世道人心。应该是“汝也存慈悲之心。我也存慈悲之心。个个皆存慈悲之心”。如果大家都能存慈悲之心。那么“世界全无苦境。尽成乐观。岂不是不求和平而自得和平耶？”

说得容易。做到难！圆瑛法师又是如何践行慈悲的呢？

他最早在宁波倡办佛教孤儿院。后又重兴泉州开元寺并创办开元慈儿院。抗战期间。他还召集江浙沪佛教青年。成立僧侣救护队。被选为中国佛教灾区救护团团长。由于经费不足。他曾两次前往新加坡募集救国资金。从1937年11月到1939年6月。除一次短暂回国视察外。已逾花甲之年的圆瑛法师一直在南洋各地奔走。号召炎黄子孙共赴国难。引起极大反响。

原来。促成法师此次的新加坡之行。以及四处的巡讲开示。是为了创办开元慈儿院。是为了“代为孤儿请愿。筹集基金”。他竟还自愧不能与一切众生之乐。拔一切众生之苦。但愿能“对此少数至穷苦而无告之孤儿。应尽佛子之天职

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。与以教养之乐。拔其饥寒之苦”。

佛教到底是积极。还是消极。已无需多言。圆瑛法师的千里奔行。为众生请愿。不就是最好的答案吗！

圆瑛法师的“寄语”

在成都文殊院千佛和平塔外侧的“碑廊”里。就陈列着圆瑛法师的一副字。

上联：棒喝声中明祖意

下联：根尘队里见禅机

1935年。文殊院第十五代方丈禅安和尚。前往南京、上海参加中国佛教会全国代表大会。与会期间。他拜见了时任理事长的圆瑛法师。法师赞扬文殊院丛林宗风。以及禅安和尚护教利生的精神。因此为文殊院常住题写了此联。

整副字运笔有力。气韵生动

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。有心正笔正之感。而“棒喝”的禅宗应机之法。正契合了文殊院的临济宗风；于“根尘”中修行。处处皆为道场。是圆瑛法师对文殊院僧众的赞叹。也是寄语。

这两块拓印石碑。在文殊院碑廊已存放近40年。木质外框与防护玻璃。看起来虽有世远年陈之感。但这正是一代佛教高僧——圆瑛法师——爱国爱教、慈悲利民、毕生弘法的精神在文殊空林长久传承的印记。

世界反法西斯战争胜利纪念日刚过

很快又要迎来国庆节

我们生活在和平盛世

依然要忆苦思甜

明日农历八月十三

是圆瑛大师圆寂纪念日

让我们一起随学法师

爱国爱教的精神

追忆法师

为践行佛教利他精神而走过的

万千心路

原文出处：https://fo.china.com/fostory/20001207/20220908/25664876_all.html#page_(*)

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