「佛教」‘身受’与‘心受的双重痛苦

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原文标题：‘身受’与‘心受的双重痛苦

有一次。佛陀在摩揭陀国首都王舍城北郊的迦兰陀竹园。通知比丘们说：“比丘们！一般人有乐的感触、苦的感触、不苦不乐的感触。有修有证的圣弟子。也有乐的感触、苦的感触、不苦不乐的感触。他们之间。有啥显着的不相同呢？”“世尊！您的教说。是咱们学习处死的根源。也是咱们学习处死的导游与依托。请世尊为咱们阐明。让咱们遵照您的教训来实习吧！”比丘们央求道。“比丘们！一

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般人遇到生理上的各种苦痛。甚至于有丧身之虞时。心里忍不住地生起哀思忧虑、苦楚怨叹。继而愤恨迷乱而失掉镇定。这时。有两种感触会交相增加延伸。那就是‘身受’与‘心受’。这种表象。就像有人中了一支毒箭。接着马上又中了第二支。成了苦上加苦的两层苦楚。怎么会这么呢？那是由于一般人的无知。让他们欢欣时。就尽情喫苦。成了欲贪烦恼的奴隶而不自知；苦楚时。则生气不悦。成了瞋恚烦恼的奴隶而不自知；在不苦不乐时。则浑沌不明——对苦、乐两种感触

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的生成缘由、不见改动、余味黏着、终是祸殃、有必要舍离等。没有逼真照实的证知。成了愚痴烦恼的奴隶而不自知。这么。当他高兴时。就被高兴所牵绊；苦楚时。就被苦楚所牵绊；连不苦不乐时。也被不苦不乐牵绊着。这就是深陷贪、瞋、痴；为生老病死、忧悲恼苦所牵绊的一般人。“比丘们！有修有证的圣弟子就不相同了。当他们遇到生理上的各种苦痛。甚至于有丧身之虞时。心里不起哀思忧虑、不苦楚怨叹、不愤恨迷乱。所以不会失掉镇定。这时。他只需一种感触。那就是‘身受’。而没有‘心受’。这种表象。就像只中了一支毒箭。不再中第二支。当他们有乐受时。心不染着。所以不会变成欲贪烦恼的奴隶；有苦受时心不染着。所以不会变成瞋恚烦恼的奴隶；在不苦不乐时。对苦、乐两种感触的生成缘由、不见改动、余味黏着、终是祸殃、有必要舍离等。能逼真照实的证知。不会变成愚痴烦恼的奴隶。这么。当他有乐受时。不为乐受所牵绊；有苦受时。不为苦受所牵绊；不苦不乐时。也不会被不苦不乐所牵绊。这就是解脱了贪、瞋、痴；不被生老病死、

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忧悲恼苦牵绊的圣弟子。”按语：一、本则故事取材自《杂阿含第四七○经》、《相应部第三六相应第六经》。二、从佛陀的教说中。供给咱们一个首要的观念。那就是“身虽苦而心不苦”。也就是说。“身苦”是可以与“心苦”别离的。而且佛法修学的要点。在于“心苦”的止息。而不“身苦”。所以。当遭到“身苦”的磨难。而向往能修成&ldquo

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;金刚不坏”之身时。早已离开了佛法的正知正见。“心苦”已然悄悄地靠过来了。三、俗云：久病无孝子。但有时分。也由

佛教故事不仅口舌

于久病者“心苦”的阻止重重。致使跋胡疐尾的难以服侍。所以。当咱们有病痛时。应当记住佛陀两支毒箭的譬喻。勉励自个检讨。去发觉“心苦”。调伏“心苦”。止息“心苦”。

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